Gabinete de Arquivos e Estatísticas da I.A.S.D.

Publicadora SerVir entra no mundo dos ebooks

2012-01-27T11:19:00.003Z

Este ano começou com algo de novo que merece ser assinalado. A Publicadora SerVir entrou na era do digital. Em primeiro lugar com a publicação do livro de meditações matinais para 2012, escrito por George Knight e com o título em português de "A menos que nos esqueçamos" em ebook e disponibilizado para venda na plataforma da Amazon. Depois disso, outros títulos já se seguiram e podem ser adquiridos desta forma.

Por outro lado podem ser seguidos de perto os diversos desenvolvimentos das suas publicações e assuntos em discussão quer na rede do facebook (http://www.facebook.com/PSerVir) quer na do twitter.

Edições de Livros Adventistas Editados em Portugal durante o Ano 2010

2011-03-05T18:14:00.004Z

233 Sinta-se Bem! (Original: Libere di stare bene) Edições Saúde & Lar

Autora: Lídia La Marca Tradução: Maria Antónia Fonseca dos Santos

Médica e cirurgiã pela Universidade de Bolonha, especializada em Ginecologia e Obstetrícia, assim como Oncologia por Modena, a autora aborda nesta obra cerca de cento e cinquenta incómodos e doenças da mulher, explicando diferentes exames de diagnóstico Enfatiza a necessidade das revisões médicas e mostra a maneira de enfrentar e superar diversas situações. Mediante os princípios básicos de saúde aqui expostos a leitora poderá alcançar bem-estar e plenitude física, mental, social e espiritual.

Publicadora Servir,S.A. 1ª Ed. Março 2010 -4 000 ex^s; 2ª Ed. Outubro 2010 – 4 000 ex^s

Encadernação com 182pp. Inclui 1 DVD (Auto-Exame e Incontinência Urinária) ISBN 978- 972-8891-57-2 D.L. M-38252-2010 ;

234 Para Além da Lei Subtítulo: A Graça (Original: Más Allá de la Ley)

Autor: Roberto Badenas Tradução: António Narciso

Especialista em hermenêutica e exegese do Novo Testamento o Dr.Badenas examina neste livro com profundidade, os valores da Lei, levando o leitor a descobrir a incomparável solicitude do seu Autor no cuidado pela humanidade caída.

Publicadora Servir, 1ª Edição, Maio 2010 (3 000 ex^s) Brochura com 310pp

ISBN 978- 972-8891-58-9 D.L. M-310609/10 ;

235 Famílias Segundo o Coração de Deus Subtítulo: Celebrar o Culto Familiar

Autores: António & Irene Paula Amorim

Licenciados em Teologia e uma parceria ministerial de 19 anos, os autores revelam nesta obra a importância do culto familiar no contexto de uma sociologia religiosa da família. Contém textos de reflexão e fichas para aplicação prática de como celebrar o culto familiar. Este material, reunido pelo casal, é fruto da sua experiência familiar, bem como o resultado do estudo sobre o qual o Pastor António Amorim baseou a sua tese para o mestrado em Educação, intitulada “A Frequência do Culto Familiar e a Sua Correlação com a Qualidade da Relação do Casal”.

Publicadora Servir, 1ª Edição, Maio 2010 (500 ex^s )Brochura com 288pp

ISBN 978- 972-8891-53-4 D.L. M-310747/10 ;

236 Nos Lugares Celestiais Subtítulo: Meditações Matinais

Autora: Ellen Gould White Tradução: Luiz Waldvogel

Esta obra é uma compilação de materiais (artigos e cartas) que Ellen White escreveu ao longo da sua vida, para ensinar, corrigir e aconselhar os cristãos a terem uma vida espiritual bem sucedida. Estas declarações, que comentam determinados textos das Escrituras, foram seleccionadas e reunidas pelos depositários das obras da autora, segundo as instruções por ela deixadas.

Publicadora Servir, 1ª Edição, Setembro 2010 (5 000 ex^s) Brochura com 370pp

ISBN 978- 972-8891-59-6 D.L. M-316154/10 ;

237 As Melhores Aventuras em Grupo (Volume 1) Edições Nosso Amiguinho

Autores (escrita, escolha ou adaptação de textos): Paulo Sérgio Macedo, Maria Augusta Lopes, Dália Mateus, Jorge Branquinho e Lara Varandas

Esta obra é uma compilação dos melhores conteúdos já publicados na revista “Nosso Amiguinho”. É uma colectânea de actividades didácticas e atraentes “vividas” pelas personagens do Grupo: Nuno, Carlitos, Luísa, Quico, Sabidinho e Farrusco. Estes Amiguinhos ensinam os leitores sobre vários assuntos: Conhecimento, Ciência, Família, Saúde, Comportamento, Segurança, História, Actualidade, bem como outros temas considerados oportunos para a formação da criança.

Publicadora Servir, 1ª Edição, Setembro 2010 (5 000 ex^s) Brochura com 370pp

ISBN 978- 972-8891-59-6 D.L. M-316154/10 ;

238 As Melhores Aventuras em Grupo (Volume 2) Edições Nosso Amiguinho

Autores (escrita, escolha ou adaptação de textos): Paulo Sérgio Macedo, Maria Augusta Lopes, Dália Mateus, Jorge Branquinho e Lara Varandas

Publicadora Servir, 1ª Edição, Outubro 2010 (2 000 ex^s) Brochura com 200pp

ISBN 978- 972-8891-61-9 D.L. M-318238/10 ;

239 O Remanescente Título Original: The Remnant: Biblical reality or wishful thinking

Autor: Clifford Goldstein Tradução: Manuel Ferro

Nesta obra o autor examina a Igreja Adventista do Sétimo Dia ao microscópio da profecia bíblica, e debate-se com as perguntas: Quem é o remanescente? Pode Laodiceia ser o remanescente? Pode o remanescente apostatar? Deus ainda chama um povo para ser totalmente Seu. Será demasiado tarde para o Adventismo responder a esse chamado?

Publicadora Servir, 1ª Edição, Novembro 2010 (2 500 ex^s) Brochura com 120pp

ISBN 978- 972-8891-62-6 D.L. M-316154/10 ;

240 Pensar Faz Bem Subtítulo: Da palavra falada à palavra escrita

Autor: Ezequiel Quintino

Esta obra é uma compilação das mensagens do programa “Pensar Faz Bem” que o Pastor Ezequiel Quintino, director da Rádio Clube de Sintra, tem apresentado aos seus ouvintes. São 366 breves mensagens (uma para cada dia do ano) que pretendem suscitar e/ou provocar, em gente com os mais díspares estados de espírito, a reflexão sobre temas bem sugestivos.

Publicadora Servir, 1ª Edição, Novembro 2010 (2 000 ex^s) Brochura com 360pp

ISBN 978- 972-8891-63-3 D.L. M-319315/10 ;

NOTA: Para aceder a todas as publicações desde o começo do Movimento Adventista em Portugal ver em arquivo o artigo actualizado sob o nome "Edições de Livros Adventistas Editados em Portugal"

2010-11-01T15:05:00.001Z

Acta 2 de 16 de Outubro de 1860

2010-11-01T14:45:00.004Z

Acta de 09 de Outubro de 1860

2010-10-31T14:43:00.002Z

Resumo da Acta da Reunião da Assembleia Geral em que foi votado o Nome "Adventistas do Sétimo Dia"

2010-10-31T14:20:00.005Z

Quinta Sessão

Segunda‐feira, 1º de outubro de 1860.

A reunião começou com uma oração feita pelo irmão White e o presidente, Joseph Bates. A pergunta foi colocada novamente à mesa “deveríamos adotar algum nome?” Alguns dos que já haviam se oposto a esta ideia, mudaram de opinião, e se prontificaram em cooperar

com seus irmãos desta maneira.

Irmão Sperry. Parece ser aceitável a Deus. Se nós não estamos em harmonia com relação a esse assunto, devemos conversar a respeito na presença do Espírito do Senhor. Tenho confiança de que por meio do Espírito de Deus, teremos o mesmo pensamento e julgamento. E esses irmãos que podem ver esse assunto de forma clara estão preparados para iluminar aqueles que não podem percebê‐lo tão claramente. Eu acredito que quando tivermos

a resposta correta e nos movermos em harmonia com o Espírito de Deus, a Sua benção conduzirá a nossa ação. Minha mente foi iluminada esta manhã com relação a este assunto. Meus preconceitos têm sido grandes; mas para alcançar a luz, desejo colocá‐los aos pés do altar. Espero que não sejamos imprudentes com o assunto em questão, mas que nos ajudemos ao longo da discussão como foi ontem à noite. Acredito que Deus nos dará sabedoria. Creio que em algum momento o povo de Deus terá um nome; pois João viu que eles tinham o nome do Pai em suas testas.

Irmão Belden. Na minha opinião, a falta de um nome seria como publicar um livro sem títulos ou enviar um trabalho sem nome.

Irmão White. Alguns comentários foram feitos e então, Tiago White se desculpou pelos irmãos da sua igreja, que estavam receosos em adotar um nome. Na realidade, ele também já havia pensado dessa maneira anteriormente. Em tempos passados, quando éramos um grupo menor, ele não via a necessidade de adotar um nome. Mas agora, novos grupos de irmãos estão se levantando e se não tiver nenhuma regularização, tudo se tornará uma grande confusão. Então, ele nos fez recordar do passado, mencionando a oposição que tinha sido manifestada por alguns ao longo do caminho: contra a publicação do jornal, a impressão de panfletos, o fato de ter um escritório, a venda de publicações da igreja, a organização da igreja, e a obtenção de uma prensa. Foi difícil fazer com que alguns irmãos compreendessem a necessidade de ter essas coisas; mas todas foram essenciais para a prosperidade da causa. Ele pôde perceber a oposição dos irmãos agora, da mesma forma que ocorreu no passado. Então, a pergunta “devemos adotar um nome?” foi exposta para discussão. Ninguém discordou, apesar de alguns terem se negado a votar.

O irmão Ingraham disse que apesar de não se sentir completamente a favor, ele estava tão inclinado para a posição tomada, que se compelido a votar, seu voto seria a favor de um.

Após o voto a favor da adoção de um nome, então se discutiu qual seria esse nome. O nome “Igreja de Deus” foi proposto e foi defendido por alguns. Porém, não foi aceito porque outras denominações já o estavam usando, e por isso era indeterminado, e poderia demonstrar presunção ao mundo. O irmão White disse que o nome escolhido deveria ser o menos questionado. O nome “Adventista do Sétimo Dia” foi proposto como um simples nome,

mas expressava nossa fé e nossa posição. Depois de mais alguns comentários, o irmão Hewitt propôs a seguinte resolução:

Resolvido – nós teremos o nome “Adventista do Sétimos Dia.”

Essa resolução foi discutida livremente e finalmente concluída, dando espaço à seguinte declaração do irmão Poole: Fica resolvido que seremos chamados de “Adventistas do Sétimos Dia.” Depois de uma discussão um pouco longa, a pergunta foi trazida a mesa outra vez e a resolução foi adotada. O irmão Butler discordou, e os irmãos Lawrence, Sperry, Andrews e Ingraham não votaram. Quando se explicou que essa decisão só estava relacionada àqueles presentes ali, os irmãos Sperry e Andrews votaram a favor do nome.

Decidido — o irmão Hull recomendou que o nome escolhido fosse aplicado a todas as igrejas em geral. Em seguida, o irmão Butler propôs que todos os procedimentos dessa reunião fossem publicados na Adventist Review.

Encerrado! Sem uma data fixa para publicação. Decidido!

Assinado

Joseph Bates – Presidente.

Uriah Smith, Secretário.

Fazer um nome para nós

2010-10-19T13:17:00.001+01:00

Dossier 150 anos 2

“Fazer um Nome para Nós” *

Godfrey T. Anderson

Os apelidos denominacionais eram, muitas vezes, rótulos depreciativos. Os Shakers [Sacudidores, em tradução livre] foram assim chamados pela sua dança, os Quakers pela alegada “tremura” de uma vida cheia do Espírito, os Metodistas pela propensão para os métodos organizacionais. O termo “Millerita” foi considerado um tanto irónico, por isso os pioneiros Adventistas Guardadores do Sábado preferiam a designação simples de “Adventistas”.

Antes do Grande Desapontamento de 1844, o nome “Adventista” era aplicado àqueles que seguiam as pregações de William Miller sobre a iminência da segunda vinda de Cristo. O editor da Advent Herald foi creditado, por um escritor popular sobre Adventismo, como tendo sido quem criou este termo para os crentes no segundo advento e na interpretação pura da Bíblia. O nome também aparecia frequentemente nas edições mais antigas da Advent Review and Sabbath Herald, depois de ter começado a ser publicada em Novembro de 1850. O facto dos Guardadores do Sábado não terem permanecido com o corpo maioritário dos seguidores de William Miller – os assim-chamados “Adventistas nominais” – poderá ter sido mais uma razão para preferirem “Adventista” a “Millerita”.

O termo “Adventista nominal” foi usado com alguma coerência pelos Adventistas Guardadores do Sábado para descrever aqueles que rejeitaram a sua interpretação da “mensagem do terceiro anjo” (Apocalipse 14:9-11), juntamente com os ensinos do Sábado, mas que continuaram a manter a esperança do advento. Neste período, também se referiam a eles como “Adventistas do Primeiro Dia”. Num editorial da Review and Herald intitulado “Nós Somos os Adventistas”, James White afirmava que a classe de crentes com a qual se identificava retinha a doutrina do segundo advento como proclamada por William Miller quanto à hora do julgamento, e a mensagem do segundo anjo que os tinha afastado das diferentes igrejas a que tinham pertencido.

Antes de os Adventistas Guardadores do Sábado terem oficialmente escolhido o nome “Adventistas do Sétimo Dia”, as pessoas referiam-se a eles de várias maneiras, algumas das quais quase antecipando o nome que finalmente escolheram. Havia referências a eles como “o remanescente”, “crentes”, e “o rebanho disperso”. Foram chamados “o povo do Sétimo Dia”, “Crentes Adventistas Guardadores do Sábado”, “Adventistas Guardadores do Sábado”, “Irmãos do Sétimo Dia”, “Guardadores do Sábado do Advento” [... e outros, ainda mais estranhos].

Por essa altura, o sentimento contra escolher um nome, ou, como a isso se referia R. F. Cottrell, “fazer um nome para nós”, era profundo e muito difundido tanto entre os Adventistas “nominais” como entre os Adventistas Guardadores do Sábado. Estava de acordo com o forte sentimento de que qualquer tipo de organização era Babilónia, um regresso ao estado caído das igrejas das quais tinham vindo. Um Adventista “nominal” a escrever no Advent Harbinger and Bible Advocate [Percursor do Advento e Defensor da Bíblia] sob o título “Cristão versus Adventista” argumentava que o termo “cristão” era adequado para incluir todos os que criam em Cristo e na Sua iminente volta à Terra. “Um cristão é um seguidor de Cristo,” escreveu ele. “É outra coisa qualquer? Então escolha outro nome: um que seja adequado à sua profissão de fé...” Ele fazia notar que se alguém fosse um pouco mais ou um pouco menos do que um cristão, poderia necessitar de outro nome. Mas, se não fosse o caso, então porque é que, perguntava ele, era necessário outro nome? “Mas argumentam que 'Precisamos de um nome que nos distinga'. Que nos distinga! Mas de quem? Do mundo? 'Cristão' é suficientemente diferenciador de todas as classes do mundo. . . . É aqui que está o problema. Este resultado – cisma no corpo – sempre seguiu, segue e seguirá a adopção de nomes não autorizados pela Bíblia.” O escritor afirmou, então, a sua objecção ao nome “Adventista”:

“Eu oponho-me ao nome “Adventista” porque: 1º. Não é escriturístico. . . . 2º. Oponho-me por causa da sua tendência para levantar e perpetuar um partido dentro do corpo de Cristo. . . . 3º. Oponho-me ao seu uso entre nós por prioridade de uso. . . . Há anos, o Pastor Himes e os seus associados, adoptaram o nome como designação [sic] daqueles que se empenharam com William Miller na proclamação da segunda vinda do Senhor, e noutras doutrinas defendidas por ele; daí cresceu uma “igreja Adventista”, comprometidos com as “doutrinas originais do Advento conforme foram ensinadas pelo Ir. Miller,” ou como foram apresentadas na conferência de Albany. . . . Se têm de ter o nome Adventistas, pelo menos usem um adjectivo para vos distinguir daqueles que já usam o nome. Poderá ser “a segunda segunda Igreja Adventista”, ou “Os Adventistas de N.Y.” ou “Os Adventistas de Hartford” – qualquer coisa que vos distinga.”

Por razões similares e não só, os Adventistas Guardadores do Sábado opunham-se com vigor à escolha de qualquer nome. Até ao fim, houve aqueles que se opunham à escolha de um nome. O sentimento sobre o assunto e sobre a questão mais extensa de uma igreja com regras e organização era tão forte, que eles se separaram do corpo quando estes passos foram tomados em Battle Creek, de 1860 a 1863.

Havia precedentes, datados do princípio dos anos 1850, que sugeriam um nome como “Adventistas do Sétimo Dia”. Um historiador escreveu que, quando o nome Adventistas do Sétimo Dia foi proposto, em 1860, este nome “lhes tinha sido realmente aplicado tanto como outro qualquer.” Com termos como Baptistas do Sétimo Dia e Adventistas do Primeiro Dia em uso comum, parece verossímil que a designação Adventistas do Sétimo Dia possa ter-se sugerido a si própria a alguns.

Em 1853, os Baptistas do Sétimo Dia entraram em contacto com o editor da Review and Herald, e estiveram muito perto de usarem precisamente o termo que foi finalmente adoptado como nome sete anos mais tarde. A comunicação foi a seguinte: “Na reunião da Associação Central dos Baptistas do Sétimo Dia, em Scott, o mês passado, foi 'resolvido que instruíssemos o nosso Secretariado de Correspondência para se pôr em contacto com o povo do Advento do Sétimo Dia para conhecermos a sua fé'.” Esse termo idêntico foi também usado num folheto para anunciar algumas reuniões dos Adventistas Guardadores do Sábado em Hillsdale, Michigan, em 1856. J. N. Loughborough, que, referindo-se a isso em data posterior, disse: “Suponho que este nome [povo do Advento do Sétimo Dia] tenha sido usado no folheto porque todos saberiam imediatamente a quem se referia.”

Uma carta de um crente em Vermont, dirigida ao editor da Review and Herald, indica que, catorze meses antes do nome ter sido adoptado em Battle Creek, no Outono de 1860, o mesmo nome já era usado por alguns. O autor da carta afirmou: “Não encontrei qualquer dificuldade em me decidir a favor dos Adventistas do Sétimo Dia.”

A confusão sobre o primeiro uso do nome Adventistas do Sétimo Dia como sendo aplicado a estes crentes pioneiros pode ter surgido, em parte, pelo facto de quase todos os que escreveram sobre este período, incluindo aqueles que foram participantes e que mais tarde falaram sobre estes primeiros tempos, usaram o termo Adventistas do Sétimo Dia como se fosse um facto consumado antes da adopção oficial do nome. Este uso não determina que o nome tenha sido largamente usado antes de 1860, mas contribui para a sensação de que o nome já era usado antes da sua adopção oficial pelo grupo. J. N. Loughborough, por exemplo, recordando os seus primeiros contactos com os Adventistas Guardadores do Sábado, em 1852, escreveu mais tarde: “Eu tinha ficado preconceituoso sobre os Adventistas do Sétimo Dia. . . .” Noutro local, referindo-se ao trabalho de publicações em 1852, ele afirmou que a Review and Herald “era impressa na tipografia e com os tipos pertencentes aos Adventistas do Sétimo Dia.”

A Enciclopédia Adventista explica, desta maneira, o seu uso do termo: “Por conveniência, este livro emprega o termo 'Adventistas do Sétimo Dia' . . . para indivíduos ou grupos que, mesmo antes de 1860, desenvolviam e tinham em comum as doutrinas que haveriam de caracterizar o corpo agora chamado por esse nome.”

À medida que o grupo de membros crescia e que a causa Sabatista Adventista amadurecia, foi cada vez mais sentida a necessidade, não apenas de algum plano geral de organização, mas de um nome para o grupo que se desenvolvia. No início de 1860, os vinte e seis membros da igreja de Parkville deram os passos legais no sentido de organizarem uma “Associação Religiosa” de forma a que pudessem, de forma legal, comprar propriedades. Este grupo, nos Estatutos da Associação que assinaram, afirmavam: “Nós, abaixo assinados, aqui nos associamos como igreja com o nome de Igreja de Parkville do Segundo Advento de Cristo; tomamos a Bíblia como regra de fé e disciplina.”

A igreja de Fairfield, Iowa, organizou-se a meio do Verão de 1860, “adoptando artigos de fé da Bíblia como única regra e prática” e “apelidando-se 'A Igreja do Deus Vivo'”.

Líderes importantes da obra, tais como M. E. Cornell, estavam a desenvolver fortes convicções de que a escolha de um nome era imprescindível. “Não consigo encontrar qualquer texto das Escrituras,” escreveu ele, em Maio de 1860, “que proíba todo o remanescente de ser chamado por um nome. . . . As outras igrejas são Babilónia e estão num estado caído, não por terem escolhido vários nomes, mas porque rejeitaram a mensagem que Deus lhes enviou.” Ele concluía que “creio, agora, que é adequado e necessário haver um nome apropriado para o povo laodiceano do advento, guardador dos mandamentos.”

A pessoa que havia de se tornar no primeiro presidente da Conferência Geral, John Byington, depois de ter, a princípio, apoiado o nome “Igreja de Deus”, defendeu o nome “Adventistas do Sétimo Dia”. Ele escreveu:

“Quanto a um nome, pensei, por vezes, que o simples nome escriturístico “Igreja de Deus” era tudo o que era necessário. Mas, reflectindo um pouco mais sobre o assunto, vejo que Deus deu ao Seu povo e a indivíduos, nomes adaptados ao tempo e às circunstâncias sob os quais foram colocados. . . . Eu diria aos meus irmãos espalhados por todos os locais, que não consigo encontrar uma objecção razoável ou escriturística ao nome Adventistas do Sétimo Dia, uma vez que ele define a posição que a igreja de Deus deve ocupar no fim.”

A conferência histórica que levou à adopção de um nome para a Igreja, foi marcada para o fim de Setembro de 1860. Antes disso, o assunto foi discutido e debatido durante algum tempo. Em Junho, James White revelou a sua escolha de um nome. “Sugerimos, agora, que adoptemos, unanimemente, o nome Igreja de Deus, como nome escriturístico e apropriado pelo qual devamos ser conhecidos.” O termo Igreja de Deus tinha sido usado durante vários anos nas páginas da Review, presumivelmente num sentido geral, embora, por vezes, aparecesse iniciado com letras maiúsculas como nome próprio. Escrevendo sobre “A Ordem na Igreja”, em 1854, J. B. Frisbie disse que o nome “Igreja de Deus” é “o único nome que Deus acha apropriado para dar à Sua Igreja. . . .”

No ano seguinte, foi enviada aos crentes uma declaração, assinada por uma comissão de três pessoas que tinha sido nomeada para dirigir o funcionamento da Review and Herald, intitulada “À Igreja de Deus.” Parece que não apenas James White, mas também os dos escritórios da Review and Herald, e um certo número de outros, eram a favor do nome “Igreja de Deus” até ao próprio momento da conferência de 1860.

Relatando uma visão publicada pela primeira vez no ano a seguir à adopção do nome, Ellen White escreveu relativamente ao nome “Igreja de Deus”:

“Foi-me mostrado que quase todo o fanático que se levantou, que deseja esconder os seus sentimentos de forma a poder liderar outros, afirma pertencer à Igreja de Deus. Esse nome levantaria imediatamente suspeitas: pois é empregue para esconder os erros mais absurdos. Esse nome é demasiado indefinido para o povo remanescente de Deus. Levaria a supor que tínhamos uma fé que desejávamos encobrir.”

Os que se opunham à designação “Igreja de Deus” achavam que não tinha significado, que era presunçosa, e demasiado vaga. Além disso, havia, ao mesmo tempo, vários outros grupos que estavam a usar esse nome. Não obstante, alguns indivíduos, como T. J. Butler, de Ohio, agarraram-se ao nome “Igreja de Deus” mesmo depois de ele ter sido rejeitado. Butler e vários outros acabaram por se separar do grupo de crentes, devido ao nome escolhido e por outras razões. Havia algum apoio ao nome “ Sabatistas do Advento” como “um nome bonito, importante, apropriado, natural e vistoso.”

A “conferência geral” que escolheu o nome foi levada a efeito em Battle Creek, no fim de Setembro e princípio de Outubro de 1860. Joseph Bates, que serviu como presidente em quase toda as assembleias durante este período de organização da Igreja, presidiu. As suas opiniões sobre organização favoreciam uma conferência desse tipo, e isso, bem como o facto de ele ser o membro sénior do grupo e reconhecidamente competente para a função de presidir a essas reuniões, levaram, sem dúvida, a que fosse escolhido para essa posição. Uriah Smith serviu como secretário dessa reunião e das conferências sobre organização que se seguiram.

Algumas indicações da importância dessa conferência, em especial, pode ser vista no relatório muito completo que foi feito das reuniões, publicado em três edições da Review durante o mês de Outubro. As discussões reflectem o preocupante facto de que ainda existiam vestígios, na mente de muitos delegados, do conceito de que a organização era Babilónia. Entre os cinco estados representados, a oposição mais inflexível parecia ser a dos delegados de Nova Iorque e Ohio. Alguns, como J. N. Loughborough e Ezra Brackett, um membro leigo de Battle Creek, apoiavam vivamente o movimento a favor da escolha de um nome. Outros foram com a mente aberta para estudarem o assunto. Na discussão sobre terem uma organização de forma a que a Review and Herald pudesse ser registada como sociedade comercial sob as leis do Michigan, T. J. Butler, um firme opositor a toda a organização, invocou a “lei mais elevada” acima da lei do país. Isso provavelmente reflecte o debate que decorria entre os líderes anti-esclavagistas do Norte relativamente à “instituição peculiar” contra a qual eles invocavam, igualmente, uma lei mais elevada.

Uma comissão de três pessoas (aumentada, mais tarde) tinha sido nomeada para fazer um plano organizacional e para recomendar um nome, mas foi incapaz de estar de acordo quanto ao nome. Conforme J. H. Waggoner explicou à conferência:

“O primeiro assunto que achámos que devíamos trazer para a Conferência era a adopção de um nome, um nome que pudéssemos recomendar às igrejas locais. . . . Mas fomos incapazes de estar de acordo quanto ao nome. Foram levantadas, na comissão, objecções a qualquer nome sugerido. Teremos, portanto, de deixar esse assunto para a Conferência.”

Na quarta sessão da conferência, na manhã de 1 de Outubro, Ezra Brackett propôs que fosse escolhido um nome. Outro delegado falou da objecção de que a escolha de um nome tornaria o grupo apenas outra denominação, mas a resposta de James White foi: “. . . objecta-se que seremos classificados entre as denominações. Já somos classificados com elas e não sei de que modo o podemos evitar, a não ser que nos separemos e dispersemos, e desistamos de tudo.”

James White disse, ainda, na sessão da tarde, que em tempos ele tinha receado adoptar um nome para a Igreja. Anteriormente, disse ele, o número de membros era comparativamente pequeno e não havia necessidade de se tomar essa resolução. Mas, agora, “grande número de irmãos inteligentes estão a ser despertados, e sem um regulamento desta natureza, ficarão confundidos.” Continuou recordando algumas das experiências da década anterior, dizendo que houve certas pessoas que se tinham oposto a publicar um jornal e panfletos, e a ter um escritório para a Review and Herald. Eram contra a ordem na Igreja e contra terem uma máquina impressora. Contudo, todas essas coisas eram necessárias para o progresso da causa, e a objecção à escolha de um nome, achava ele, era do mesmo tipo. Um delegado, que estava a favor da escolha de um nome, sugeriu, ainda, que continuar sem um nome seria como publicar livros sem título, ou enviar um jornal sem cabeçalho.

Quando a pergunta “Devemos adoptar um nome?” foi colocada perante os membros, a moção foi aprovada sem votos contra, embora alguns se abstivessem de votar. A seguir, a discussão voltou-se para qual o nome que deveria ser escolhido. Os apoiantes do nome “Igreja de Deus” defenderam-no zelosamente. Na sessão da manhã, T. J. Butler, de Ohio, que era a favor do nome “Igreja de Deus”, tinha dito: “Se Deus nos nomeou como pais temos o direito de dar nomes aos nossos filhos, não denotaria falta de modéstia tentar fugir e não ter nome ou tomar outro qualquer?” As objecções ao nome “Igreja de Deus” foram mencionadas. Seguidamente, a discussão virou-se para o desejo de ter um nome que não parecesse presunçoso ou censurável perante o mundo em geral.

Houve quem sentisse que o nome deveria reflectir as crenças do grupo. Foi sugerido “Adventistas do Sétimo Dia” como sendo um nome simples e descritivo das crenças e da posição do grupo. Por fim, David Hewitt, a primeira pessoa a ser convertida por Joseph Bates em Battle Creek, uma década atrás, apresentou a proposta: “Decidido, que tomemos o nome Adventistas do Sétimo Dia.” Depois de alguma discussão e por alguma razão desconhecida, esta moção foi retirada. No seu lugar, foi apresentada outra moção que afirmava: “Decidido, que chamemos a nós próprios Adventistas do Sétimo Dia.” Depois de uma nova longa discussão, esta resolução foi adoptada, com a objecção de T. J. Butler, e com a abstenção de quatro outros, incluindo J. N. Andrews. Depois de mais explicações, Andrews acabou por concordar com este nome. Foi tomada resolução final sobre a moção, recomendando este nome “às igrejas em geral”, e a moção foi aprovada apenas com a objecção de T. J. Butler.

Não obstante o facto de James White ter, anteriormente, estado a favor do nome “Igreja de Deus”, ele apoiou a decisão da maioria, e a Sra. White deu o seu aval:

“Nenhum nome que possamos adoptar é apropriado, a não ser que esteja de acordo com a nossa profissão e que expresse a nossa fé e nos distinga como um povo peculiar. O nome Adventistas do Sétimo Dia é uma permanente censura ao mundo protestante. Aqui está a linha de separação entre aqueles que adoram Deus e os que adoram a besta e recebem a sua marca....

O nome “Adventistas do Sétimo Dia” salienta as verdadeiras características da nossa fé e irá persuadir a mente inquiridora. Como uma seta da aljava do Senhor, ferirá os transgressores da lei de Deus, e levará ao arrependimento para com Deus e à fé no nosso Senhor Jesus Cristo.”

Assim, depois de prolongadas discussões e debates durante a conferência e antes dela, foi escolhido um nome para a Igreja, um que continuou sem sérios desafios até ao momento presente.

Roswell F. Cottrell, que tinha liderado uma oposição razoável a toda a ideia de organização, aceitou e apoiou o voto da conferência de Outubro sobre a escolha de um nome. Respondendo à crítica pela sua aberta oposição à organização e a um nome, ele escreveu: “Se alguém foi incitado a um espírito de desobediência por aquilo que eu escrevi, peço desculpa. Não era essa a minha intenção.”

Maioritariamente, parece ter havido um apoio geral aos passos dados, incluindo à escolha do nome. Cada vez mais, o novo nome aparecia nas colunas da Review and Herald relacionado com avisos sobre reuniões e acções tomadas por várias igrejas. A Review recebeu cartas expressando satisfação com a escolha feita. Um membro escreveu: “Gosto muito do nome Adventistas do Sétimo Dia. Ele expressa eloquentemente a posição deste povo no que respeita ao Sábado e à breve volta do nosso santo Senhor.”

Um ministro altamente colocado, ao registar a sua aprovação do nome da Igreja, avisou os membros para que o usassem correctamente.

“Quero aqui chamar a atenção para o uso inapropriado dos termos que parece ter-se tornado quase universal por parte daqueles que, no mundo, falam de nós, e que é encorajado, em grande medida, pela prática do nosso próprio povo. É o seguinte: muitos dos nossos irmãos e irmãs habituaram-se a referir-se a si próprios como 'Advento' do Sétimo Dia, e desse facto o hábito generalizou-se entre aqueles que não nos pertencem.”

A palavra “advento” significa o acontecimento em si mesmo, enquanto que 'adventista' se refere àqueles que acreditam nesse evento.

Havia bolsas de resistência ao novo nome que persistiram durante algum tempo. Referindo-se a algumas delas, James White escreveu, na Primavera de 1861:

“Porque o corpo de crentes na terceira mensagem não assume egoisticamente o nome Igreja de Deus, como se Deus não tivesse outros nomes no seu grande livro da Igreja no Céu a não ser o seu, não é razão para que algumas pessoas em Gilboa (Ohio), ou em qualquer outro lugar, devam incitar um movimento separatista para tornarem o nome “Igreja de Deus” um teste.”

Quase vinte anos mais tarde, um escritor afirmou, na Review:

“Onde quer que se vá, encontramos algumas pessoas que atacam, petulantemente, o nome denominacional. Perguntam-nos porque é que não adoptamos o nome Igreja Cristã, Igreja de Deus, ou qualquer nome bíblico, e dizem que se juntariam a nós se tivéssemos o nome certo.”

As expressões, quase eufóricas, de líderes sobre a união e harmonia da reunião de 1860, sugeriam que o nome, uma vez adoptado, não era um assunto importante entre os membros em geral. J. N. Loughborough, que tinha apoiado, consistentemente, tanto a organização num todo como a escolha de um nome, resumiu o que era, provavelmente, a atitude geral dos crentes depois de serem dados os vários passos decisivos. “Penso que o nome 'Adventistas do Sétimo Dia' é o mais natural e apropriado que poderiamos ter.”

Quando a Conferência Geral foi organizada e os estatutos lavrados, em 1863, o primeiro artigo afirmava: “Esta Conferência será chamada Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.”

O aval final para o nome da Igreja veio, nessa altura e em anos posteriores, de Ellen White. “Somos Adventistas do Sétimo Dia. Temos vergonha do nosso nome? Respondemos: Não, não! Não temos. É o nome que o Senhor nos deu. Salienta a verdade que deverá ser o teste das igrejas.” E, numa carta escrita no ano seguinte, ela voltou a tocar no assunto:

“Afirmamos ser Adventistas do Sétimo Dia e, no entanto, não nos compenetramos de quão exaltado é o padrão a que temos de chegar para merecer esse nome. Alguns sentiram vergonha de serem conhecidos como Adventistas do Sétimo Dia. Os que se envergonham deste nome nunca deveriam ligar-se àqueles que sentem que é uma honra terem esse nome. E aqueles que são testemunhas de Cristo, permanecendo no lugar onde as verdades bíblicas os colocaram, são merecedores do nome que têm.”

A escolha de um nome para a Igreja, feita em 1860, foi crucial por uma série de razões. Os que fizeram a escolha não tinham como saber, naquela altura, que chegaria o tempo em que seria a designação oficial de um grupo mundial de mais de dois milhões de membros**. Hoje, os viajantes mundiais que visitam as aldeias mais a Norte do globo, encontram uma Syvende-dags Adventkirken em Hammerfest, acima do Círculo Árctico, e os que aportam em Punta Arenas, no Estreito de Magalhães, na ponta mais a Sul da América do Sul, encontram uma Iglesia de los Adventistas del Septimo Dia. E, entre elas, a Oriente e a Ocidente, a Norte e a Sul, em 557 línguas, o nome é a marca identificadora dos descendentes na fé daqueles que escolheram o nome Adventistas do Sétimo Dia, em Battle Creek, a 1 de Outubro de 1860.

* Retirado da Adventist Heritage, vol. 1, nº 2, de Julho de 1974, p. 28-34.

** Os dados aqui apresentados são relativos a 1974.

150 anos de uma Identidade

2010-10-19T13:13:00.004+01:00

Dossier 150 Anos 1

ORGANIZAÇÃO *

Por J. N. Loughborough

“Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbíteros, como já te mandei.”1

Na propagação da mensagem do terceiro anjo, passaram-se doze anos (desde 1846 a 1858) até que o nosso povo compreendesse a necessidade de uma qualquer associação mais formal do que simplesmente a crença na verdade e o amor cristão. Embora o Senhor, mediante o dom de profecia, tenha falado ao Seu povo acerca deste assunto, pareceu serem precisas algumas experiências adversas para despertar neles plenamente um senso da necessidade da organização de Uniões, Igrejas e Associações para a gestão das coisas temporais da causa.

Oposição à Organização

Numa nota de rodapé, na página 12 do livro “Supplement to Experience and Views”, publicado em 1853, o Pastor Tiago White diz: “Depois de passar o tempo, em 1844, instalou-se uma grande confusão, e a maioria opunha-se a qualquer organização, argumentando que tal era inconsistente com a perfeita liberdade do Evangelho! A Sra. White sempre se opôs a toda e qualquer forma de fanatismo, e desde logo afirmou que era necessária alguma forma de organização a fim de prevenir e de rectificar a confusão. Poucos, nos dias actuais, conseguem apreciar a firmeza que era então exigida para manter a sua posição contra a anarquia prevalecente.”

A união que tem existido entre os Adventistas do Sétimo Dia tem vindo a ser grandemente nutrida e mantida pelos seus atempados avisos e instruções.

George Storrs e a Organização

A citação seguinte de George Storrs, escrita em 1844, irá mostrar o que era ensinado relativamente ao tema da organização àqueles que se tinham separado das suas igrejas devido à proclamação do advento: “Tenham cuidado para não procurarem organizar uma outra igreja. Nenhuma igreja pode ser organizada mediante a invenção do homem sem que se torne Babilónia no preciso momento em que é organizada. O Senhor organizou a Sua própria Igreja através dos fortes laços do amor. Nada mais forte do que isso pode ser criado; e quando esses laços não mantiverem juntos os professos seguidores de Cristo, eles deixam de ser Seus seguidores, e, como seria de esperar, desagregam-se do corpo.”2

Ordem nos Tempos Apostólicos

Os Adventistas do Sétimo Dia, como anteriormente afirmado, permaneceram, durante muitos anos, sem uma organização formal de qualquer tipo, não tendo sequer uma organização para a igreja. Qualquer pessoa que tivesse coragem moral para aceitar a verdade e ser-lhe obediente sob a pressão da oposição do exterior que então se manifestava, era considerada honesta e digna do amor e do companheirismo cristãos. Houve um tempo, nos dias dos apóstolos, em que se tornou necessário que se pusesse “em boa ordem as coisas que ainda restam”.3 Cerca do ano 65 A.D., Tito foi autorizado a, “de cidade em cidade”, onde houvesse crentes, estabelecer “presbíteros” e Timóteo recebeu instruções muito concisas nesta matéria.4

Tiago White acerca da Organização

Os textos seguintes do Pastor Tiago White, relativamente à organização e à disciplina, foram publicadas na Review de 4 de Janeiro de 1881: “A organização foi designada para assegurar a unidade de acção e como uma protecção contra os impostores. O seu objectivo nunca foi ser um castigo destinado a forçar à obediência, mas sim como uma protecção para o povo de Deus. Cristo não empurra o Seu povo; Ele chama-o. 'As Minhas ovelhas ouvem a Minha voz, Eu conheço-as, e elas Me seguem.' A Cabeça da Igreja, Cristo, lidera o caminho e chama o Seu povo a segui-l'A.

“Os credos humanos não geram unidade. A força da Igreja não pode pressionar essa Igreja a ser um só corpo. Cristo nunca designou que as mentes humanas fossem moldadas com o objectivo de alcançar o Céu pela influência de outras mentes humanas. 'Cristo é a cabeça de todo o varão.' A Sua parte é liderar, moldar e imprimir a Sua própria imagem nos herdeiros da glória eterna. Por muito importante que a organização seja para a protecção da Igreja e para assegurar a harmonia de acção, não deve retirar das mãos do Mestre a disciplina.

Unidade Entre Dois Extremos

“Entre os dois extremos da Igreja – a força e a independência não santificada – encontramos o grande segredo para a unidade e a eficiência no ministério e na Igreja de Deus. A nossa atenção é chamada para este tema no mais solene apelo do venerável apóstolo Pedro feito aos anciãos do seu tempo: 'Aos presbíteros que estão entre vós, admoesto eu, que sou, também, presbítero com eles, e testemunha das aflições de Cristo, e participante da glória que se há-de revelar: Apascentai o rebanho de Deus que está entre vós, tendo cuidado dele, não por força, mas voluntariamente; nem por torpe ganância, mas de ânimo pronto; Nem como tendo domínio sobre a herança de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho; E, quando aparecer o Sumo Pastor, alcançareis a incorruptível coroa de glória. Semelhantemente vós, mancebos, sede sujeitos aos anciãos; e sede todos sujeitos uns aos outros, e revesti-vos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. Humilhai-vos, pois, debaixo da potente mão de Deus, para que, a seu tempo, vos exalte.'”5

Simplicidade e Forma da Organização do Novo Testamento

“Aqueles que delinearam a forma de organização adoptada pelos Adventistas do Sétimo Dia trabalharam no sentido de incorporar nela, tanto quanto possível, a simplicidade de expressão e de forma encontrada no Novo Testamento. Quanto mais se manifestasse o espírito do Evangelho e quanto mais simples fosse, mais eficiente se demonstraria o sistema.

“A Conferência Geral tem ao seu encargo a supervisão geral da obra em todos os seus departamentos, incluindo as Associações dos Estados. A Associação de Estado faz a supervisão geral de todos os departamentos da obra no Estado, incluindo as igrejas nele existentes. E a Igreja é um corpo de cristãos associados mediante o simples pacto de guardar os mandamentos de Deus e a fé de Jesus.

Os Oficias de Igreja são Servos

“Os oficiais de uma igreja local são servos dessa igreja, e não senhores que possam dirigi-la pela força. 'Porém, o maior de entre vós será vosso servo.'6 Estes oficiais deveriam dar aos membros da Igreja exemplos de paciência, vigilância, oração, bondade e liberalidade e deveriam manifestar para com aqueles a quem servem uma grande quantidade daquele amor que está patente na vida e nos ensinos do Senhor.”

O Primeiro Testemunho acerca da Ordem

No suplemento de “Experience and Views”, publicado em 1853, é dada instrução especial no que respeita à questão da ordem do Evangelho. Na página quinze lemos o seguinte:

“A Igreja deve refugiar-se na Palavra de Deus e estabelecer-se segundo a ordem do Evangelho, a qual tem vindo a ser passada por alto e negligenciada. Isto é indispensavemente necessário a fim de se conduzir a Igreja a uma unidade de fé.”

É Necessária Ordem Perto do Fim

Num testemunho dado em 23 de Dezembro de 1860, lemos: “À medida que nos aproximamos do tempo do fim, Satanás desce com grande poder, sabendo que tem pouco tempo. O seu poder é especialmente exercido sobre o remanescente. Ele pelejará contra eles e buscará dividi-los e espalhá-los, a fim de os enfraquecer e poder vencê-los. O povo de Deus precisa de agir com inteligência e unir-se nos seus esforços. Deveriam ter a mesma intenção e o mesmo bom senso; então os seus esforços não serão dispersados, mas falarão convincentemente em favor da causa da verdade presente. É necessário que a ordem seja observada, e que haja união em manter essa ordem, ou Satanás obterá vantagem sobre eles.”7

A Ordem dos Anjos Deve Ser Imitada

No Testemunho número 14, publicado em 1868, lemos: “Quanto mais atentamente imitarmos a harmonia e a ordem da hoste angélica, tanto mais bem sucedidos serão os esforços desses agentes celestiais em nosso favor. Se não virmos necessidade de acção harmoniosa, e formos desordenados, indisciplinados e desorganizados no nosso modo de agir, os anjos, que são totalmente organizados e se movem em perfeita ordem, não conseguem agir com sucesso em nosso favor. Eles afastam-se entristecidos, pois não estão autorizados a abençoar confusão, desordem e desorganização.

Deus Ainda é um Deus de Ordem

“Deixou o Senhor de ser um Deus de ordem? Não. Ele é o mesmo tanto na presente dispensação como na passada. Diz Paulo: 'Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz.' I Cor. 14:33. Ele é tão específico hoje como então. Deseja que aprendamos lições de ordem e organização a partir da perfeita ordem instituída nos dias de Moisés para benefício dos filhos de Israel.”8

A Oração de Cristo por Ordem

Num testemunho escrito em 1882, vemos o mesmo sentimento expresso nestas palavras: “A preocupação expressa na última oração do nosso Salvador pelos discípulos, antes da Sua crucificação, foi que imperassem união e amor entre eles. … 'E não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela sua palavra hão-de crer em Mim; para que todos sejam um, como Tu, ó Pai, o és em Mim, e Eu em Ti; que também eles sejam um em Nós, para que o mundo creia que Tu Me enviaste.'”9

O Perigo da Independência Individual

Em 1885 foi dado este testemunho: “Temos de ter cuidado com um ponto, e esse é a independência individual. Como soldados no exército de Cristo, deve haver harmonia de acção nos vários departamentos da obra.”10

Satanás Deleita-se em Destruir a Ordem

Num testemunho especial publicado em 1895, lemos: “Oh! Como Satanás se regozijaria em penetrar no meio deste povo, e desorganizar a obra num tempo em que a organização integral é essencial, e constitui a maior força para evitar os levantes espúrios e refutar pretensões não abonadas pela Palavra de Deus! Precisamos de manter as fileiras uniformemente, para que não haja quebra do sistema de organização e ordem”.

Recomendação dos Ministros

Um dos primeiros pontos a serem considerados no estabelecimento da ordem entre o nosso povo, em acordo com os testemunhos acabados de citar, era o modo de reconhecer aqueles que pregavam a mensagem. Entre 1850 e 1861, o método aplicado foi o de conceder uma carta aos ministros que tivessem dado provas do seu dom, e que estivessem evidentemente aprovados pelo Senhor e em harmonia com toda a obra, recomendando-os à Igreja do povo do Senhor em todo o mundo, testificando simplesmente que tinham sido aprovados na obra do ministério do Evangelho. Estas cartas eram datadas e assinadas por dois dos principais ministros, reconhecidos pelo nosso povo como sendo líderes na obra.

Apoio Ministerial

No Inverno de 1858-1859, foi dada uma instrução sobre o facto de que a Bíblia continha um sistema completo de apoio ao ministério, e que se o nosso povo estudasse o assunto do ponto de vista das Escrituras saberia de que sistema se tratava. Em conformidade com a mesma, foi criada, em Battle Creek, uma classe bíblica presidida pelo Pastor J. N. Andrews. Depois de um estudo cuidado das Escrituras com oração, foi preparado e publicado um artigo na Review de 3 de Fevereiro de 1859, apresentando um plano que defendia o princípio da doação de dízimos. Uma apresentação da medida foi submetida a uma larga assembleia do nosso povo reunida num encontro geral em Battle Creek, no Michigan, em 6 de Junho de 1859, e aquela foi unanimemente adoptada pelo voto de toda a assembleia.

Recomendada a Ordem Estabelecida

No Testemunho número 6, de 1861, o Senhor assim falou, através da Sra. White, em relação ao sistema que tinha sido adoptado pelos Adventistas do Sétimo Dia: “Não roubem a Deus pela retenção de dízimos e ofertas. O primeiro e sagrado dever é devolver a Deus a devida parcela. Não permitam que alguém introduza as suas exigências, levando-os a roubar a Deus. Não permitam que os vossos filhos roubem as vossas ofertas do altar de Deus, usando-as para proveito próprio.

O Sistema do Dízimo Desenvolve o Carácter

“O sistema de dízimos, vi, desenvolveria o carácter e manifestaria o verdadeiro estado do coração. Se esse assunto for apresentado aos irmãos no seu verdadeiro sentido, e se se permitir que eles se decidam por si mesmos, verão sabedoria e ordem no sistema do dízimo.”

Desta forma, foi estabelecido entre os Adventistas do Sétimo Dia um sistema de finanças que visa apoiar a obra do ministério e que é agora usado pelo nosso povo ao redor do mundo.

Na Review de 21 de Julho de 1859, como resultado das instruções previamente dadas através dos Testemunhos, foi desde logo sugerido que cada Estado realizasse um encontro anual em que se elaborasse um cuidadoso planeamento da obra; e assim se evitasse a desorganização que frequentemente se verificava no trabalho ministerial, e que ordem e organização fossem observados na nossa obra. Esta sugestão visava verdadeiramente a formação e organização de Associações de Estado.

Garantir a Propriedade da Igreja

À medida que a mensagem era proclamada e os números aumentavam, verificou-se, naturalmente, uma acumulação da propriedades, o que levantou a questão da posse legal das propriedades da Igreja. Num artigo do Pastor White, encontrado na Review de 23 de Fevereiro de 1860, lemos o seguinte: “Esperamos, no entanto, que não esteja longe o tempo em que este povo se encontre na posição de ser capaz de assegurar a propriedade da Igreja, possuir as suas casas de reunião de uma maneira apropriada, que aqueles que fazem testamentos, e assim o desejem, possam atribuir uma porção ao Departamento de Publicações. Pedimos aos nossos pastores e membros dirigentes que atentem para este assunto. Se tiverem alguma objecção às nossas sugestões, poderão eles delinear um plano sobre o qual nós, como povo, possamos actuar?”

Organização Legal Apoiada

Durante o Verão deste ano [1860], manteve-se um debate mais ou menos amigável sobre este assunto na Review. E, numa assembleia geral de representantes do nosso povo vindos do Estado do Michigan e de muitos outros Estados, realizada em Battle Creek entre 28 de Setembro e 1 de Outubro, tomou-se a questão em franca consideração e levou-se a efeito uma discussão ampla e aberta acerca da organização legal com o propósito de possuir escritórios e outras propriedades da Igreja – casas de reunião, etc.. Esta discussão é encontrada na sua totalidade no volume XVI, números 21, 22 e 23, da Review, de 9, 16 e 27 de Outubro, de 1860.

Como resultado das deliberações deste encontro, votou-se, unanimemente, que se organizasse de forma legal uma Associação de Publicações, e de modo a que tal corporação pudesse ser estabelecida tão rapidamente quanto possível, a assembleia elegeu um comité constituído por cinco pessoas.

Um Nome Denominacional

Esta assembleia também tomou em consideração a questão do nome pelo qual o nosso povo deveria ser chamado. Isto fez soar, mais uma vez, uma diversidade de opiniões, uns argumentando a favor de um nome e outros a favor de outro. A proposta “Igreja de Deus” foi objectada com o argumento de que não continha nenhuma das características distintivas da nossa fé, enquanto que a designação “Adventistas do Sétimo Dia” não só salientava a nossa fé na breve volta de Cristo, mas também revelava que éramos observadores do Sétimo Dia, o Sábado. Tão unânime foi a assembleia aquando da votação na segunda proposta, que apenas um homem votou contra, mas depressa retirou a sua objecção.

O Nome Aprovado

No Testemunho número 6, lemos: “Não podemos adoptar outro nome melhor do que esse, que concorda com a nossa doutrina, exprime a nossa fé e nos caracteriza como povo peculiar. …

“O nome Adventista do Sétimo Dia exibe o verdadeiro carácter da nossa fé e será próprio para persuadir os espíritos indagadores. Como uma flecha da aljava do Senhor, fere os transgressores da lei divina, induzindo ao arrependimento e à fé no nosso Senhor Jesus Cristo.” O objectivo deste testemunho era definir para sempre esta questão na mente dos crentes.

A Função do Verdadeiro Dom

Não é este o campo de actuação especial da manifestação dos dons do Espírito de Deus? Paulo afirmou que eles foram estabelecidos na Igreja para “o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos à unidade da fé”.11 Quão apropriado seria, depois de os crentes terem piedosamente e em humildade procurado a luz, o Espírito ter falado e dito: “Este é o caminho; as vossas conclusões estão correctas”; e depois “edifiquem” a Igreja mais profundamente, como neste caso, permitindo-lhes conhecer o alcance prático da questão e alguns dos resultados positivos que iriam decorrer das suas decisões.

Organização da Igreja

Numa apreciação elaborada pelo Pastor Tiago White, antes da Sessão da Conferência Geral em Battle Creek, em Abril de 1861, e publicada na Review de 11 de Junho de 1861, ele apresentou a ideia de uma mais completa organização das nossas igrejas. Por convite, nove pastores criaram uma comissão bíblica a fim de obter luz sobre este assunto, e foi-lhes pedido pela Conferência que publicassem os resultados daquela investigação na Review. Depois de apresentarem o testemunho das Escrituras relativamente à ordem na Igreja e aos oficiais de Igreja, considerou-se o tópico da igual representação dos diferentes Estados na Conferência Geral, bem como representação adequada e igual de igrejas nas Associações de Estado. Na verdade, esta foi a primeira vez que se apresentou a ideia de se ter delegados devidamente eleitos para as reuniões gerais numa proporção igual com a qual se pudesse concordar.

Conferência do Estado do Michigan Organizada

No dia 6 de Outubro de 1861, organizou-se a Conferência do Michigan mediante a eleição de um presidente, de um secretário e de um conselho executivo composto por três pessoas. Por voto da Conferência, recomendou-se que as igrejas se organizassem, adoptando o seguinte como um pacto da igreja: “Nós, os abaixo assinados, associamo-nos, por este meio, como uma Igreja, adquirindo o nome Adventistas do Sétimo Dia; concordando em guardar os mandamentos de Deus e a fé de Jesus Cristo.”

Credenciais dos Ministros

Nesta Conferência foi pela primeira vez decidido que deviam ser atribuídas credenciais a todos os ministros Adventistas do Sétimo Dia neste Estado, que estivessem numa situação regular com a Igreja, e que os ministros deveriam fazer-se acompanhar de documentos que consistiriam de um certificado de ordenação e de credenciais assinadas pelo Presidente e pelo Secretário da Conferência, e essas credenciais deveriam ser renovadas anualmente.

Também foi votado que se elegesse uma comissão que preparasse um comunicado apresentando ao nosso povo as formas de procedimento na organização de Igrejas. Este comunicado foi publicado na Review de 15 de Outubro de 1861.

Credenciais dos Delegados

No mês de Setembro de 1862, a Conferência do Michigan realizou a sua primeira sessão em Monterey. Aqui, pela primeira vez, foi apresentada a ideia de receber as igrejas nas Conferências assim como os membros eram votados para entrar nas igrejas. Como já se tinham organizado dezassete igrejas no Estado, estas, por voto, participaram na Conferência; e todos os membros destas igrejas que ali estavam presentes foram aceites como delegados.

Salários dos Pastores

Foi, também, nesta Conferência que se adoptou o plano de pagar aos ministros uma certa quantia por semana pelos serviços prestados. Aos ministros, por seu lado, era solicitado que relatassem o tempo despendido no trabalho na Conferência, com as suas receitas e despesas; e a Conferência faria o devido pagamento depois de receber este relatório.

Credenciais Apresentadas Pela Primeira Vez pelos Delegados

Em 20 de Maio de 1863, teve lugar em Battle Creek, no Michigan, a Sessão da Conferência Geral. Foi a primeira sessão em que os delegados apresentaram credenciais passadas pelos seus respectivos Estados. No entanto, a representação não era feita numa base numérica. Os Estados representados nesta ocasião foram os do Michigan, do Wisconsin, do Iowa, do Minnesota, o de Nova Iorque e o do Ohio.

Estatutos da Conferência Geral e da Conferência de Estado

Em 21 de Maio, a Conferência Geral adoptou um estatuto e, no mesmo dia, foi recomendado um estatuto de Estado às Associações de Estado. Este foi adoptado na sessão da Conferência do Michigan. Estes estatutos proporcionavam uma base numérica para a representação dos delegados nas Conferências de Estado e na Conferência Geral. O estatuto de Estado ali recomendado é praticamente aquela que é usada hoje em dia pelas setenta e duas associações locais espalhadas pelo mundo.

Na Conferência Geral, na Primavera de 1864, foi feita uma primeira recomendação à Associação de Estado no sentido de que se elegesse uma Comissão de Auditoria composta por membros leigos que não tivessem estado ao serviço da Associação durante aquele ano, para trabalharem em conjunto com o Conselho Executivo na verificação das contas e no pagamento de salários aos pastores. Assim, a pouco e pouco, à medida que a necessidade o exigia, a ordem foi estabelecida na obra e na causa de Deus.

Desta forma, reconstituímos resumidamente os passos que conduziram à organização formal da obra. Isso foi feito quando a denominação era ainda muito pequena quando comparada com aquilo que é nos dias que correm.

Quando a Conferência Geral foi completamente organizada, em 1863, o número total de delegados não era tão alargado como os que temos anualmente nalgumas das pequenas Associações locais.

Objectivo da Organização

O objectivo a ser atingido pela organização era o de que a posse das propriedades da instituição pudesse ser garantida pela lei e as mesmas legalmente administradas; e que os obreiros na obra pudessem agir de forma harmoniosa, sem confusão, dado que a sua actuação estava de acordo com as normas e, por isso, liberta de transtornos. Os mesmos princípios que foram adoptados na nossa organização a partir de 1864, foram integrados na obra à medida que esta se alargava e expandia a outros países e outras nacionalidades.

Formadas Organizações Gerais

À medida que se proclamava a mensagem, formaram-se as seguintes organizações gerais, cujos oficiais foram eleitos nas sessões regulares da Conferência Geral:

Associação da Conferência Geral – uma instituição legal, constituída por 21 membros, criada com o intuito de ser dententora do título de propriedade das várias instituições na América e noutros países.

Conselho das Missões Estrangeiras – criado a fim de dirigir e alargar a obra missionária fora das Associações organizadas.

Sociedade Internacional de Tratados – cuja responsabilidade era a distribuição de material de leitura e a correspondência, com vista à abertura de novas missões.

Associação da Liberdade Religiosa – o seu campo especial de acção começou por ser o de ajudar aqueles que eram perseguidos por uma questão de consciência, e o de fazer circular literatura relativa aos princípios de liberdade religiosa.

Associação Internacional da Escola Sabatina – cujo objectivo era o de implementar e fomentar a obra da Escola Sabatina em todos os campos de trabalho.

Associação Médica Missionária e de Benevolência – estando a sua obra relacionada com a preparação de médicos e enfermeiros, com a administração de sanatórios, de orfanatos, do cuidado de idosos, etc..

O Campo de Acção até 1868

Até 1868, o nosso campo de trabalho incluía a área dos Estados Unidos localizada a este do Rio Missouri e a norte do paralelo de latitude correspondente à parte sul do Missouri. Nessa altura, o Conselho da Conferência Geral era constituído por apenas três membros, sendo o Presidente da Conferência um dos membros. As oito Conferências locais estavam todas debaixo da supervisão da Conferência Geral, cujos escritórios se situavam em Battle Creek, no Michigan.

Porque foi Necessária uma Reorganização

À medida que a mensagem se expandia noutros territórios, surgiu a necessidade de uma reorganização de todo o campo de trabalho. Desta forma, em 1897, foram dados passos nesse sentido; mas esta reorganização foi mais perfeitamente completada nos últimos quatro anos, durante os quais foi organizada uma Conferência Geral Europeia, formada por um Conselho Executivo de catorze membros; e a Conferência Geral original, com os seus escritórios em Washington D. C., passou a ter um Conselho Executivo composto por vinte e oito membros, representando todos os diversos interesses da mensagem, e ocupando o lugar de algumas Associações gerais que cessaram as suas funções.

Situação Organizativa – 1 de Janeiro, 1903

O que se segue, retirado do Anuário da Conferência Geral, de 1904, fornece alguns dados estatísticos interessantes que se verificaram até ao dia 1 de Janeiro de 1903:

Naquela altura, a nossa obra organizada consistia em duas Conferências Gerais, que incluíam catorze Uniões, setenta e duas Associações locais e quarenta e duas missões. Estas estavam distribuídas da seguinte forma: Associações locais na América do Norte – 49; fora da América do Norte – 23. Uniões na América – 8; noutros países – 6. Missões na América, incluindo o Alasca, o Havai e a Terra Nova – 5; missões fora da América – 37, localizadas como se segue: 12 na Europa; 4 em África; 3 na Ásia; 2 na América do Sul; 2 na África do Sul e as restantes na América Central, no México, nas Índias Ocidentais e nas Ilhas do Pacífico. Encontravam-se ligados a estas missões sessenta e sete pastores ordenados e autorizados e 132 igrejas.

Unidade na Diversidade

É uma fonte de encorajamento saber que estas diferentes organizações nos vários países e nacionalidades se encontram todas unidas na promoção da grande causa da verdade e da salvação do homem. Não confiamos na engrenagem formal da organização, mas em Deus, o autor da ordem. Através da Sua bênção sobre a acção unida e harmoniosa dos Seus obreiros podemos compreender quão bom e agradável é ter “todas as coisas feitas decentemente, e com ordem”.

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Referências

* Traduzido do livro The Great Second Advent Movement, Its Rise and Progress, de John. N. Loughborough, cap. 12.

1. Tito 1:5.

2. Midnight Cry, 15 de Fevereiro de 1844.

3. Tito 1:5-9.

4. I Timóteo 3:1-15.

5. I Pedro 5:1-6.

6. Mateus 23:11.

7. Testemunhos para a Igreja, vol. I, p. 210.

8. Idem, vol. I, pp. 649, 653.

9. Idem, vol. V, pp. 236, 237.

10. Idem, vol. V, p. 536.

11. Efésios 4:12, 13

Um Século de Vida - Pastor Pedro Brito Ribeiro

2009-06-05T06:57:00.002+01:00

Nascido em Portalegre, a 04 de Junho de 1909, Pedro Brito Ribeiro ingressou no Seminário de Collonges em 1927, vindo a ser baptizado, pelo Pastor Alfred Vaucher, em 03 de Junho de 1928. Regressado a Portugal em 1931, passou a colportar no Porto durante alguns meses. Em Março de 1932, começou a trabalhar nos escritórios da sede em Lisboa. Em Maio de 1934, foi nomeado secretário-tesoureiro da Missão Portuguesa. Em Julho desse mesmo ano casou-se com Irene Polónio da Nave. Ao ser criada a Conferência Portuguesa em 1935, foi eleito secretário-tesoureiro, tendo permanecido nestas funções até 1943, ano em que assumiu a responsabilidade da Missão da Madeira. Em 1949 voltou a ser eleito como secretário-tesoureiro na União Portuguesa, até que em 1963 foi transferido para moçambique, como presidente da respectiva União. Em 1970, atingiu a idade da aposentaçõa. Apesar disso, continuou durante pastoreando durante 7 anos a Igreja de Odivelas e a igreja de Lisboa-Genereal Roçadas durante 4 anos. De 1983 até 1985, teve a seu cargo a igreja portuguesa de Joanesburgo, na Africa do Sul. Depois prestou assistência ao LAPI de Pêro Negro e à Igreja de Torres Vedras. Sua esposa faleceu em 17 de Setembro de 2001.

Ao escrevermos estas linhas, o Pastro Brito Ribeiro continua vivo e com as suas faculdades, permitindo-lhe como o proprio o diz, contar a história da Igreja em Portugal como se fosse uma peça de um museu.

LANÇAMENTO DO LIVRO “ARAUTOS DE BOAS NOVAS”

2009-02-10T10:31:00.005Z

Decorreu no passado dia 31 de Janeiro, nas instalações da Igreja Central de Lisboa, pelas 15h, o lançamento do livro “Arautos de Boas Novas” da autoria do pastor Ernesto Ferreira.

No programa, várias pessoas, das quais salientamos o professor Horácio Caprichoso, que colabora no arquivo histórico da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Portugal e que fez um breve resumo das origens da igreja Adventista no nosso país. O pastor Ruben Abreu secretário da União, fez a apresentação do autor da obra, mencionando aspectos da sua biografia e do seu ministério e salientando também a referência que o pastor Ernesto Ferreira tem constituído para a igreja Adventista portuguesa.

O doutor Paulo Sérgio Macedo, apresentou a estrutura deste livro, a sua origem, método e fontes utilizados e objectivo desta obra que não foi apenas de dar a conhecer a história da igreja Adventista em Portugal, mas também o de apresentar esta igreja como igreja cristã evangélica que «procura viver e pregar o evangelho eterno, ponto de confluência de todas as igrejas cristãs».

Em entrevista feita ao autor, este mencionou as dificuldades sentidas na elaboração desta obra, dificuldades que foram de diversos níveis. Em primeiro lugar dificuldades inerentes ao próprio autor e às suas limitações visuais que foram colmatadas pelas ajudas de Alda Camila Cordeiro e de António Fernandes Narciso, que colaboraram na recolha, selecção de informações e introdução de dados no computador. Em segundo lugar houve dificuldades que se prenderam com a confirmação de algumas informações e que levou a um trabalho exaustivo para apurar a verdade histórica de alguns factos. O pastor Ferreira salientou por isso a importante prestação de pastores e irmãos que foram fornecendo informações e datas que foram preciosas para a redacção do livro, assim como a grande colaboração que foi prestada pela Publicadora Servir, que desde o primeiro momento, disponibilizou recursos humanos e materiais, para a composição deste livro.

Na sua entrevista, o pastor Ferreira mencionou ainda que devido à sua avançada idade pediu a Deus que lhe concedesse a possibilidade de concluir este trabalho. Uma das passagens bíblicas que lhe trouxe grande conforto nos momentos de maior desânimo foi a que se encontra em Salmos 118:17 que diz: «Não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor».

O pastor Ernesto Ferreira, conclui a sua entrevista salientando que o seu maior desejo é que esta obra contribua para enaltecer a glória de Deus e possibilitar um maior conhecimento sobre a Igreja Adventista do Sétimo Dia.

O programa efectuado na igreja Central de Lisboa contou ainda com alguns momentos musicais que estiveram a cargo do irmão João Paulo Reya, que cantou a oração do “Pai Nosso”, do côro da igreja Adventista de Sangalhos que cantou os temas: “Exaltarei” e “Vencendo Vem Jesus” e do pianista Michel Gal que tocou o tema “Clair de Lune” de Debussy.

O livro “Arautos de Boas Novas” tem no seu total 790 páginas e é a primeira obra que retrata o percurso histórico da Igreja Adventista em Portugal.

Artigo escrito pelo Pr. Artur Machado - Director do Departamento de Comunicação da UPASD

Lançamento de Obra Comemorativa do Centenário da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Portugal

2009-01-26T13:56:00.005Z

Embora a comemoração do Centenário da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Portugal tenha acontecido durante o ano de 2004, continuou presente o projecto de um livro que pudesse servir de referência no que à história da Igreja diz respeito. Assim, no próximo dia 31 de Janeiro de 2009, pelas 18h00 nas instalações da Igreja de Lisboa Central, será feita a apresentação oficial da obra que concretiza esse projecto, da autoria do Pr. Ernesto Ferreira, que abaixo testemunha do trabalho e da experiência que viveu.

"Com base no ilusório argumento de que, uma idade avançada é garantia de competência nesta área, fui convidado a pôr em execução este projecto. Comecei por reunir todos os apontamentos manuscritos, cópias dactilografadas e fotocópias sobre o assunto, que ao longo dos anos fora acumulado. Passei, depois, a uma permanente consulta de revistas editadas pela Igreja, tanto em Portugal como no estrangeiro, e de relatórios e documentos guardados no Arquivo Histórico da União Portuguesa. Por fim, a par de toda esta actividade silenciosa esteve sempre presente o recurso às mais variadas fontes de informação oral. ... acima de tudo e de todos, agradeço reconhecidamente a Deus, que tantas vezes me viu de joelhos, suplicando auxílio para a minha preocupante incapacidade e nunca me deixou sem resposta. A Ele seja prestada toda a glória!"

A OBRA ADVENTISTA EM PORTUGAL

2008-11-04T20:04:00.004Z

A OBRA ADVENTISTA EM PORTUGAL
NA DÉCADA DE 1940 (2ª metade)

ALVOS − SERÁ POSSÍVEL ALCANÇÁ-LOS?

Decorriam os primeiros dias do mês de Dezembro de 1946. Reunidos na sede da Divisão Sul-Europeia, na cosmopolita Genebra, os membros do Conselho anual ouvem falar de novos horizontes abertos pela providência de Deus. Saradas que iam sendo as feridas abertas pela Grande Guerra, os obreiros e membros eram confrontados com as necessidades dos seus campos locais e, por que não dizê-lo, com as do campo mundial. Perante o grito que de toda a parte se levantava, lançado pelos macedónios modernos, poderia prevalecer a constatação da insuficiência de recursos humanos e financeiros. Conquanto a tarefa parecesse imensa os líderes apelavam a que os obreiros e membros, tendo em conta a solenidade dos tempos em que se vivia, procurassem, mais do que nunca, “ o socorro de Deus e a efusão do Espírito Santo” (1) a fim de se desincumbirem da missão que o Senhor lhes atribuíra.
Em Portugal, a direcção da obra compreendeu o apelo da Divisão que fundamentava o êxito do trabalho no número de almas ganhas para Cristo através do ministério e serviço pessoais. Assim, pela primeira vez no país a Igreja se preocupou com a fixação de alvos. “Falemos de baptismos, sonhemos com baptismos, trabalhemos por baptismos!”, afirmava significativamente o Presidente da União, Pastor Dias Gomes (2).
Logo nas Assembleias da União Portuguesa reunidas a 27 e 28 de Janeiro de 1947, não só se apontaram números de baptismos a alcançar para esse ano, como ainda se estabeleceram objectivos financeiros para todos os departamentos e para campanhas que tradicionalmente a Igreja levava a efeito. Daí o repto então lançado aos obreiros e membros: Será possível alcançá-los? (3).
Noutra passagem o Pastor Dias Gomes escrevia “tomámos sérias resoluções e compromissos solenes, (…). Não vimos que tais compromissos estivessem para além das nossas forças. (…) como homens de honra e brios, faremos tudo quanto humanamente seja possível para a realização dos mesmos. Não votámos para não realizar. De resto, alvos e resoluções foram tomados por unanimidade de votos. Resta, pois, realizar com pertinácia, calma e de olhos fitos os nossos alvos individuais, (…)”(4).
E reforçava a sua convicção de que “Uma artimanha que Satanás tem empregado com muito êxito entre Obreiros e Igrejas está nisto: semear nos seus espíritos a ideia de que são chamados apenas para pregar a Palavra e arranjar-lhes, a uns e outros, mil pequeninos problemas em que percam tempo e energia que deveriam ser postos em obter adesões e baptizar novos membros” (5).
Em meados do ano de 1947, isto é, cerca de 6 meses depois das Assembleias, apresentavam-se à Igreja os primeiros resultados de baptismos para as várias congregações da União Portuguesa. Atentando nos valores totais da Conferência: 44 novos membros em 139 propostos para esse ano, e nos 16 em 96 nas Missões anteviam-se dificuldades para o resto do ano na obtenção de resultados satisfatórios. Não admira pois que os dirigentes da obra servindo-se do Espírito de Profecia apelassem: «Aqueles que se empenham na salvação das almas devem constantemente crescer em eficiência. Devem possuir um fervoroso desejo de robustecer as suas faculdades, sabendo que elas se enfraquecerão sem uma provisão sempre crescente de graça. Cumpre-lhes buscar atingir maiores e sempre maiores resultados em sua obra. Quando nossos obreiros assim fizerem, ver-se-ão os frutos. Ganhar-se-ão muitas almas para a verdade.» (6).
Assinale-se, entretanto que, de acordo com o relatório do 1º trimestre de 1947 enviado à Divisão Sul-Europeia, a União Portuguesa ultrapassa pela 1ª vez os 1000 membros (1020 efectivos), que incluíam os 707 das Igrejas da Conferência e os 313 nas Missões da Madeira, Açores, Cabo Verde e São Tomé.

(1) Revista Adventista, nº 39, ano VIII, Jan-Fev.1947, p.3.

(2) Id, p.5.
(3) Id, Ibid.
(4) Revista Adventista, nº41, Jul-Ago.1947,p.2
(5) Id, Ibid.

(6) Obreiros Evangélicos, C.P.B., 1935, p.92

Igreja Mundial - Estatísticas (3)

2008-10-23T12:06:00.000+01:00

Rácios da População em Relação aos Membros das Divisões
Sete das nossas 13 Divisões mundiais têm agora um rácio de membros, em relação à população, inferior à média mundial de 425. Três das nossas Divisões mantêm rácios inferiores a 100: a Divisão da África Meridional Oceano Índico com 68, Pacífico Sul com 86 e a Inter-Americana com 86. Outras quatro Divisões têm rácios melhores que a média mundial: Centro Leste Africana (118), Sul-Americana (130), Norte-Americana (316) e a Centro Oeste Africana (407). As maiores melhorias nos rácios, na maioria dos casos, ocorreram naquelas Divisões que estão abaixo da média mundial de 425: Sul da Ásia-Pacífico (839), com um aumento de 57; Norte da Ásia-Pacífico (2624), com um aumento de 55; e a Trans-Europeia (5701), com uma melhoria de 117. Esta Divisão foi a que teve o maior aumento na categoria de população por membro ASD. Durante o período deste relatório para este Conselho Anual, a população mundial cresceu à taxa de 1,22%. Apesar da taxa de crescimento do número de membros da nossa Igreja ter sido a mais baixa desde 1943 e ter sido de apenas 2,24%, ainda melhoramos ligeiramente no nosso rácio de população em geral em relação aos membros, passando de 429 – 1 para 425 – 1.

Igreja Mundial - Estatísticas (2)

2008-10-23T12:05:00.000+01:00

As Auditorias da Igreja Continuam e a Vida Estatística Depois das Auditorias
Uma auditoria exaustiva do número de membros da Igreja teve como resultado uma redução de 300.000 membros na Divisão Sul Americana. Isso significa que apesar das 218.644 adesões, a divisão registou uma redução líquida de 267.357 membros, durante o período analisado. As auditorias do número de membros realizadas na Divisão Sul Americana culminaram numa perda, na sua população, no rácio dos 16 por membro. Esta grande redução no número de membros teve impacto na taxa de crescimento da Igreja mundial apresentando uma taxa global de 2,24% para as 13 Divisões. Esta taxa de crescimento, daí resultante, é a mais baixa desde 1943. Embora as auditorias anteriores nas outras Divisões também tenham sido intensivas, os totais do número de membros mais precisos que daí resultaram, sugerem uma visão positiva em relação ao futuro. A Divisão Sul da Ásia-Pacífico é um caso especial. A sua recuperação da recente auditoria exaustiva é visível na sua alta taxa de crescimento actual de 6,60 por cento. Esta é a taxa de crescimento mais alta nesta Divisão desde que se constituiu em 1997. Além disso, a Divisão Sul da Ásia-Pacífico no ano de 2007 apresentou uma perda na taxa de ganho de 24 perdas por cada 100 adesões, o que está bem abaixo da média da Igreja de 33 por 100. A Divisão também testemunhou a quarta melhor melhoria em relação ao rácio da população divisional por membro ASD.

Igreja Mundial - Estatísticas (1)

2008-10-23T11:54:00.009+01:00

Baptismos Estabeleceram Novos Recordes
Em 1980 o Presidente da Conferência Geral Neal C. Wilson, escreveu ao anterior presidente Robert H. Pierson: “Os relatórios de 1979 em relação à conquista de almas e ao evangelismo dão todas as indicações de estarmos mais perto de algumas das suas expectativas. Acabámos de receber um telex da América do Sul onde o irmão Oliveira nos conta que lá os baptismos chegaram aos 50.384 em 1979. Esta é uma demonstração maravilhosa do poder de Deus.” Neste relatório do Conselho Anual, 28 anos mais tarde, seis das 13 divisões mundiais apresentam baptismos acima dos 50.000 e a média de adesões das 13 divisões é de 80.892. Pela sexta vez na história dos relatórios do conselho anual, as divisões mundiais anunciaram baptismos que ultrapassaram um milhão. As 1.051.601 adesões durante os últimos quatro trimestres (1 de Julho de 2007 a 30 de Junho de 2008) implicaram que, em média, todos os dias naquele período, 2879 crentes aceitaram o evangelho eterno e uniram-se à Igreja Adventista do Sétimo Dia. O actual total semestral de 15.780.719 membros baptizados significa que existem presentemente 425 pessoas no nosso planeta para cada Adventista do Sétimo Dia baptizado. O rácio semestral há apenas uma década era de 570 para um.

Baptismos nas Divisões
Uma comparação dos baptismos em cada uma das divisões dá-nos uma ideia da localização dos membros mais recentes na Divisão. Quase 21 em cada 100 novos crentes são provenientes da Divisão Sul Americana, enquanto cerca de 20 vivem na Divisão Inter-Americana. Chegam-nos números com dois dígitos da Divisão Centro Leste Africana (16), da Divisão África Meridional Oceano Índico (15) e da Divisão Sul Asiática (11). A Divisão Sul da Ásia-Pacífico, em média, adicionou seis novos membros em cada 100 à Igreja Adventista do Sétimo Dia, durante este último Conselho Anual. Doze em cada 100 dos novos membros mais recentes vivem nas restantes sete Divisões. A distribuição actual dos nossos membros mostra que 35% estão em África, 35% na América Latina, 18% na Ásia, 7% na América do Norte e 5% na Europa e na Oceânia.

Nota: a fonte dos dados aqui apresentados são o Relatório do Gabinete de Arquivos e Estatísticas da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia ao Conselho Anual de 2008 realizado em Manilla.

TEMPO DE CORAGEM E CONSAGRAÇÃO

2008-09-18T14:19:00.001+01:00

O clima de guerra e o fantasma de uma possível fragmentação que impendiam de novo sobre quase todo o continente europeu apertaram também o coração dos líderes adventistas dos 21 países e grupos de ilhas que formavam a Divisão Sul-Europeia reunidos em Gland na Suiça para o duodécimo conselho de Inverno que teve lugar de 29 de Novembro a 6 de Dezembro de 1939. Ao separarem-se os dirigentes ali presentes expressaram toda a solenidade e profunda emoção do momento, mas lembravam também os motivos que tinham para render graças ao Senhor pelas bênçãos recebidas. Sentiam a convicção de que Deus mantinha Sua mão sobre o mundo e o que dizia respeito à igreja estava ainda ao Seu cuidado. Foi feito um apelo “à fidelidade, à coragem e à confiança ao amor da mensagem da Cruz, à determinação de dar coração e alma, e a vida, se necessário for, à causa do Evangelho de Jesus Cristo e ao anúncio de Sua próxima vinda”.(1)

Tendo em conta os condicionalismos que os dois países ibéricos vinham atravessando (Guerra Civil de 1936-39 em Espanha, agravada pela eclosão da II Guerra Mundial ) o Conselho anual da Divisão Sul-Europeia, acima referido, decidiu dissolver a União Ibérica, criando em seu lugar uma União Espanhola e uma União Portuguesa. Esta incluía a Conferência Portuguesa (igrejas de Portugal Continental) e as Missões dos territórios portugueses da Madeira, Açores, Cabo Verde e São Tomé. O pastor A.J.Girou que fora director da União Ibérica passou a dirigir a União Portuguesa, mas manter-se-ia em Madrid a aguardar autorização de residência no nosso país. O agravamento do estado de guerra talvez explicasse as limitações à circulação de cidadãos estrangeiros. Pedro Brito Ribeiro assumiu o cargo de secretário-tesoureiro da União e o Pastor Dias Gomes continuaria à cabeça da Conferência. Entre as primeiras preocupações da nova direcção estavam a legalização junto dos Registos Civis dos Estatutos da organização e a constituição da Casa Publicadora Atlântico como sociedade comercial, o que foi conseguido durante o ano de 1941.

Com algumas dificuldades materiais no horizonte bem patentes no primeiro editorial, mas com “entusiasmo juvenil”, a Revista Adventista reapareceria em Maio-Junho de 1940 com carácter de maior regularidade. Bimestral até final de 1949, a nossa revista foi-se impondo como um valioso órgão das igrejas adventistas de língua portuguesa, em grande medida, pelo trabalho redactorial que fora então confiado a um jovem de nome Ernesto Ferreira, ex-padre franciscano que empenhada e convictamente se unira às fileiras de obreiros adventistas. No 1º trimestre de 1942 foi lançada a revista SAÚDE E LAR, que teria inicialmente uma periodicidade trimestral.

No terreno, o trabalho prosseguia com todo ânimo. No distrito de Portalegre, eram 8 os lugares onde o Pastor Marcelino Viegas com a ajuda de alguns irmãos partilhava a mensagem junto de almas interessadas. Em menos de 2 anos foram acrescentados aos livros da Igreja 38 novos membros. Nos arredores do Porto os grupos de gente interessada surgem em Devesas, Vila Nova de Gaia, Póvoa do Varzim, Senhora da Hora e Avintes. Neste último lugar é aberta, em Maio de 1940, uma sala para acolher os primeiros conversos. Claro está que todas estas vitórias não se faziam sem a animosidade de certos elementos da população, instrumentalizados pelo grande enganador, que tudo fazia para impedir o avanço da causa. Por seu lado, o Espírito de Deus ia conduzindo as coisas. A sala de Vila Real de Santo António fechada dois anos antes à pregação do Evangelho recebe luz verde das autoridades locais para reabrir as suas portas. O obreiro Lutero Simões, então responsável local congratulava-se com os irmãos, firmes na fé, que na aldeia vizinha da Conceição mantiveram acesa a chama. Solicitava a Deus “força e inteligência para poder continuar a alongar as cordas desta tenda espiritual” nas terras do extremo sul do nosso país.

No final de 1942, sairiam os dois obreiros alemães, Otto Ide e Karl Sommer, que durante alguns anos haviam trabalhado no campo português. Regressavam definitivamente à sua pátria. Por cá, a Assembleia-Geral da União Portuguesa de Junho de 1943, recomporia a rede de trabalho: o Pastor A. Dias Gomes, que passara a acumular as Presidências da União e da Conferência assumiria ainda a Igreja em Lisboa, Alberto F. Raposo tornar-se-ia Secretário-Tesoureiro trocando com Pedro Brito Ribeiro que passaria para a Missão da Madeira, no Porto ficaria Manuel Leal, em Portalegre, Ernesto Ferreira acumularia os lugares de Pastor da Igreja e de Professor no Seminário. Quanto às restantes igrejas e grupos a sua direcção ficariam assim distribuídas: Coimbra a Lutero Simões, Tomar a Marcelino Viegas, Manuel Miguel no Barreiro, Eliseu Miranda em Vila Real de Santo António, José Júlio Pires em Nisa, Fernando Simões em Setúbal e Arlindo Miranda em Cascais. Nos Açores, continuava o Pastor Lourinho mas desde há alguns meses acompanhado pelo Ir. Samuel Reis na nova igreja de Angra do Heroísmo (ilha Terceira).

No campo da Educação, o regime salazarista tomara medidas para o ano lectivo de 1940-41, que durante algum tempo causaram apreensão à comunidade adventista, nomeadamente no que dizia respeito à obrigatoriedade de frequência, em dia de sábado, às actividades da Mocidade Portuguesa para os alunos dos 10 aos 14 anos, extensivas também ao Ensino Particular. Após um breve período de incerteza que fizera temer o pior para o Instituto Académico Adventista, a compreensiva e pragmática actuação dos monitores externos acabou por facilitar a frequência dos alunos adventistas criando condições à manutenção da nossa Escola, que passaria, no entanto, apenas a funcionar com a secção primária e esta restringida à frequência feminina. A secção Secundária fora suspensa, no entanto, a Secção Teológica reforçada passaria a incluir o 1º Ciclo do Liceu. Nos anos lectivos seguintes foram saindo uns quantos finalistas os quais foram preenchendo algumas lacunas nos necessitados campos metropolitano e ultramarino. Em Portalegre foi alugada uma Quinta (desde sempre designada pelo nome de Santo António) nos arredores da cidade, ali foi estabelecida para o ano de 1943/44 uma secção destinada a rapazes que estudavam o Curso Teológico. O seu director, seria nos dois primeiros anos lectivos o Pastor Enoque V. Hermanson.

Entretanto, na Europa e no Mundo a guerra continuava a mobilizar todas as energias destruidoras, dando azo a que muitos milhões de vidas humanas fossem aniquilados. As notícias que chegavam do campo mundial davam conhecimento de como até a própria Igreja de Deus era gravemente afectada materialmente, com igrejas, escolas, hospitais e editoras arrasadas. Dezenas de obreiros por esse mundo fora haviam sido internados ou presos. Felizmente, para os Portugueses passariam praticamente incólumes de toda esta agitação. Apenas no plano sócio-económico o nosso país seria beliscado. Ao chegar o fim do 1º Trimestre de 1945, o número de membros das Igrejas da União Portuguesa ascendia aos 850 .
__________________________
(1) Revista Adventista nº 1, Maio-Junho 1940,p.2.

OS NOVOS DESAFIOS

2008-08-06T22:55:00.000+01:00

O Pastor A. Dias Gomes, primeiro nacional a ocupar o cargo máximo da Igreja em Portugal, encontraria em 1933, um panorama a necessitar de uma intensa sacudidura. Após anos de dificuldades económicas e sociais que vinham afectando os portugueses e, consequentemente, a Igreja, que até então poucos progressos havia experimentado, esperava-se “a manhã de um novo dia” como dizia o presidente da Divisão Sul-Europeia, A.V.Olson(1), após a sua passagem pelo nosso país aquando da Assembleia Anual de Maio de 1934.
Os desafios que se levantavam à Igreja exigiam zelo e diligência: criar novos grupos e igrejas, reorganizar a administração, suprir a carência de evangelistas e professores para o campo interno e ultramarino. Nesse sentido, o ano de 1935 surgiu com promessas de maior dinamismo. Na histórica assembleia da Missão Portuguesa de final de Maio definiram-se os estatutos organizativos da nova estrutura adventista que deixa de ser Missão passando a ser Conferência, o que permitiria uma maior funcionalidade administrativa. Tais estatutos foram registados no Governo do Distrito de Lisboa em 20 de Junho, reconhecendo-se, sem qualquer relutância, o clima de tolerância e até algumas facilidades que apesar de tudo foram sendo concedidas ao trabalho de evangelização. Não admira, portanto, que o esforço missionário de colportores e de irmãos leigos durante a campanha da Grande Semana viria a ser compensado com o baptismo de 34 novos membros, acabando o ano com 304 membros registados no campo português assim distribuídos: Lisboa e Missão-195; Porto-49; Portalegre-37; Tomar e Coimbra, 23
Em Setembro de 1935, foi inaugurado, com autorização oficial, o Instituto Académico Adventista. Funcionando em salas anexas do edifício sede da Conferência, a 1ª instituição educativa da Igreja em Portugal recebeu como alunos, 62 crianças de ambos os sexos. As professoras pioneiras foram Maria Augusta de Figueiredo (que acrescentou o apelido Pires ao casar com o Pastor José Júlio Pires) e Ana Temudo Nunes. Ainda nesse ano esta última viria a ser substituída, sucessivamente, por A. Dias Gomes (2º Período) e Celestina Galvão (3º Período). No ano lectivo seguinte (1936/37) o Instituto matriculou 93 alunos no total (73 na Instrução Primária, 6 na Admissão ao liceu, 4 no Liceu e 10 no Curso Bíblico).
A mobilidade dos obreiros revelava-se nas seguintes mudanças: Fernando Simões passou a evangelizar a zona do Porto, substituindo o Pastor Neumann que passa a Coimbra e Tomar. Destas saíra Manuel Lourinho que passou a ocupar-se das igrejas de Lisboa. O Pastor Alberto Raposo deixara Portalegre para iniciar o trabalho no Arquipélago de Cabo Verde, sendo substituído por Manuel Leal, até então departamental de Publicações. Este departamento ficaria a partir daí a cargo de Joaquim Reis Vasco.
Chegado o ano de 1936 tornavam-se evidentes os sinais de profunda inquietação política e social no país vizinho que logo degenerariam na violenta Guerra Civil Espanhola. Não se estranhou, portanto, que a 3ªAssembleia Geral da União Ibérica tivesse lugar pela 1ª vez no nosso país. Nos 6 primeiros dias de Abril reuniram na capital portuguesa praticamente todos os obreiros e numeroso grupo de delegados dos dois países ibéricos. Presidiu aos trabalhos da Assembleia o recém-empossado director da União Ibérica A.J.Girou. Ali se manifestou a gratidão pelas grandes bênçãos recebidas tanto individual como colectivamente, se considerou a grande necessidade de plena unidade de ideais e propósitos no seio da família do obreiro, recomendando-se, particularmente, às esposas que fizessem um esforço especial de colaboração com os seus maridos nas diferentes actividades missionárias, em prol das almas. Considerando, a grande importância do estudo diário da Palavra de Deus recomendou-se aos professores que estimulassem os alunos a esse estudo e que ajudassem durante a semana no estudo da lição da Escola Sabatina os que não sabem ler.
Reconhecido pela direcção da Obra o papel que missionários portugueses poderiam desempenhar na evangelização das colónias ultramarinas, envidaram-se todos os esforços para que alguns obreiros partissem para o Ultramar. Assim, foram enviados para Cabo Verde, Raul Leal (1937) e para Angola Jerónimo Falcão (já em 1936) e, João Ascensão Esteves e Américo Rodrigues no ano seguinte. Todos iniciaram a sua actividade na qualidade de professores nas escolas das Missões locais. No ano de 1938 foi iniciado o trabalho no arquipélago equatorial de S.Tomé e Príncipe, com o obreiro José Freire.
Entretanto, o Conselho da Conferência Portuguesa de Fevereiro de 1938 decidiu abrir dois novos campos de actividade: um em Braga para onde foi enviado o Pastor Manuel Leal e outro no Algarve para o qual foi nomeado Manuel Lourinho. Sem igreja constituída em Braga o trabalho revelou-se difícil, pois as reuniões eram campais. A elas começou a assistir um padre franciscano que viria a converter-se e a tornar-se uma coluna forte do movimento adventista ─ o Pastor Ernesto Ferreira. Como igreja, Braga só mais tarde reapareceria no mapa da Igreja. Em Vila Real de Santo António no Algarve, as reuniões levadas a efeito pelo Pastor Lourinho tinham uma assistência média de 250 pessoas. As restantes congregações estavam “cheias de zelo e boa vontade”, como garantia o Director da Conferência Portuguesa na “Revista Adventista” de 1938, nome escolhido para substituir o de “Mensageiro do Advento” como órgão da Igreja Adventista em Portugal. Estranhamente, o ano de 1938 viu publicado apenas um número da revista e o de 1939, dois números, contrariando a deliberação inicial para uma periodicidade trimestral.
A realidade da seara ser grande e poucos os ceifeiros, constatada com autoridade por Jesus mantinha a actualidade. Mas, por poucos obreiros que ingressassem nas fileiras animavam as hostes. Assim aconteceu, com a entrada de Marcelino Viegas para trabalhar na região de Portalegre, onde a obra adventista atravessava uma fase de intenso dinamismo missionário em várias freguesias como Ribeira de Niza e São Julião e com Manuel Miguel nos Açores, que após alguns meses de trabalho, se confessava grato pela oportunidade de espalhar o Evangelho através da literatura e do contacto pessoal em muitos lares daquela região insular, que se abria à mensagem.

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(1) Mensageiro do Advento, nº 4, de 1.Agosto.1934.

LISTA DOS SECRETÁRIOS-TESOUREIROS OU SECRETÁRIOS e TESOUREIROS

2008-07-14T23:53:00.001+01:00

Os cargos de secretário e tesoureiro foram durante grande parte da história da Igreja em Portugal acumulados pela mesma pessoa. Como essa nomeação para o cargo de secretário-tesoureiro não coincidia, frequentemente, com as assembleias ou com as sucessivas alterações ao estatuto organizacional da Igreja no nosso país mencionaremos em primeiro lugar as datas dessas alterações estatutárias:

A MISSÃO PORTUGUESA(1921-35) esteve integrada na UNIÃO LATINA (até final de 1926) e na UNIÃO IBÉRICA de 1.Jan.1927 até MAI.1935, altura em que a Missão passou a ser a CONFERÊNCIA PORTUGUESA, que se manteria, entretanto, integrada na União Ibérica.
Em DEZ.1939 terminada a União Ibérica, nasce a UNIÃO PORTUGUESA que até DEZ.1971 enquadraria a CONFERÊNCIA PORTUGUESA e as MISSÕES da MADEIRA, dos AÇORES e das Ilhas de Cabo Verde e de São Tomé. Todas elas por sua vez integradas na Divisão Sul-europeia, efemeramente designada de Divisão Trans-mediterrânica(Jun.1970-Dez.1971).
Em JAN.1972 a reorganização da Igreja na Europa criaria uma União Sul-Europeia que englobava entre outras a ASSOCIAÇÃO PORTUGUESA DOS ADVENTISTAS DO 7º DIA.
Em 1982, voltaria de novo a designação de UNIÃO PORTUGUESA DOS ADVENTISTAS DO 7º DIA que se mantém até hoje, integrada na Divisão Euro-Africana.

Fev.1921- Mai.1933 - Alberto Fernando Raposo (Sec.Tes.)
Mai.1934- Jun.1943 - Pedro Brito Ribeiro (Sec.Tes.)
Jun.1943- Set.1949 - Alberto Fernando Raposo (Sec.Tes.)
Set.1949- Abr.1962 - Pedro Brito Ribeiro (Sec.Tes.)
Abr.1962- Jan.1972 - David Reis Vasco (Sec.Tes.)
Jan.1972- Fev.1976 -Joaquim Dias Grilo (Sec.Tes.)
Ago.1976 - Dez.1985 - João Belo dos Santos (Sec.Tes.)
Jan.1986 - Jan.1992 - Juvenal Gomes Boneco(Sec.Tes.)

A partir de 1992 os cargos de secretário e tesoureiro passam a ser diferenciados, isto é, passaram a ser atribuídos a dois oficiais distintos. Assim:
Na Assembleia de 1992 (1 a 4 de Julho) foram nomeados Ezequiel Quintino como secretário e Emanuel Paulo Mendes como tesoureiro.
Na Assembleia de 1997 (2 a 5 de Julho) foi nomeado José Eduardo Teixeira como secretário e Emanuel Paulo Mendes reconduzido como tesoureiro.
Na Assembleias de 2002 (29 de Maio a 1 de Junho) foi reconduzido como secretário José Eduardo Teixeira e Daniel Vicente foi nomeado como tesoureiro.
Em 1 de Julho de 2006 devido a saída do Presidente da União, Pr. Mário Brito, deslocado para ocupar cargos na Divisão Euro-Africana, foram nomeados, interinamente, em Conselho Administrativo, José Eduardo Teixeira como Presidente da União e Ruben Abreu como secretário.
Na Assembleia de 2007 (16 a 19 de Maio) foi nomeado como secretário Ruben Abreu e reconduzido como Tesoureiro Daniel Vicente.

ANOS DIFÍCEIS

2008-07-02T10:08:00.001+01:00

O mês de Março de 1930 termina com a chegada de novo líder para a Missão Portuguesa. Tratava-se de um missionário americano - Harry F.Neumann, de 51 anos de idade, vindo da Alemanha, onde pastoreara uma igreja. Antes vivera e trabalhara três anos no Brasil, onde adquirira o traquejo na língua que lhe permitiu desenvolver o seu ministério durante alguns anos mais no nosso país. Conquanto as primeiras impressões não tenham sido as mais animadoras, o Pastor Neumann depressa compreendeu a necessidade de se adaptar ao meio e avançar com o trabalho. No seu 1º relatório após a visita aos grupos locais destacou o papel dos fiéis irmãos Joaquim Gomes da Silva e Jerónimo Falcão que lançaram a semente na Ilha da Madeira, durante o Verão desse ano. Nesse mesmo relatório refere pela 1ª vez, explicitamente, a importância das escolas de igreja, dramatizando o caso dos pais crentes que, como ele se viam, frequentemente, compelidos a colocar filhos seus em “escolas do mundo”, por inexistência das da igreja.

Com toda a premência, se colocam à direcção da obra em Portugal grandes desafios: o instante pedido de obreiros, não só para o ainda incipiente campo da metrópole lusa, mas também já para os carenciados territórios de Angola e até de outras colónias lusas; por outro lado, a abertura de uma escola do ensino básico e um curso para preparação de futuros missionários. Tal desígnio demoraria ainda alguns anos a cumprir.
O ano de 1931 é marcado por um facto assinalável à época. Na noite de 25 de Fevereiro o irmão Dias Gomes tornou-se o 1º obreiro adventista ibérico a pronunciar uma conferência através da rádio, acerca da reforma do calendário e suas desvantagens, assunto de grande actualidade na altura. No relatório apresentado pelo Pastor Neumann à Assembleia anual da União Ibérica e que dizia respeito à Missão Portuguesa para aquele ano, o director do nosso campo dizia que se os dados financeiros eram animadores o mesmo se não podia afirmar quanto à contabilidade das almas ganhas. O curto acréscimo de apenas 10 almas que Neumann constatava na seara portuguesa, nesses últimos 2 anos, levava-o a sugerir a todos os irmãos a necessidade de uma maior consagração a Deus. A Sociedade Filantrópica Internacional responsável pelas publicações no mundo adventista registara pela 1ª vez em Portugal, o número de 4 edições anuais. O ano seguinte (1932) viria a não ter qualquer registo a nível de livros, mas foi o do início da publicação de “O Mensageiro do Advento”, a 1ª revista adventista portuguesa, que para o seu director H. Neumann era “um meio de comunicar com os nossos irmãos e irmãs que compõem as igrejas e grupos de crentes da Missão Portuguesa, assim como com os membros isolados e interessados noutros lugares”. (1) 1932, seria ainda o ano em que uma série de 18 folhetos, sem título genérico, de 8 páginas cada, foi publicada pela 1ª vez no país. Apresentando de maneira bem clara os principais pontos da fé adventista essa colecção viria, em 1936, a ser substituída por outra, em formato maior, intitulada Verdades Eternas, de 20 folhetos, cada um dos quais, regra geral com 4 páginas. Constituíram sempre um bom meio de disseminação da mensagem.
Ao chegar o ano de 1933, a Igreja Portuguesa continuava com alguma dificuldade em fazer subir o número de membros a nível nacional. O relatório final do último trimestre de 1932, situava nos 249, o número de membros a nível nacional, incluindo-se nestes, os 22 membros registados na Igreja do Funchal, ilha da Madeira. Não demoraria muito a que uma segunda sala de culto fosse inaugurada em Lisboa para reuniões públicas, situada na Rua Torre da Pólvora, à Pampulha, em Santos. Infelizmente, após um início promissor essa Igreja acabaria por ser encerrada, o que ficou atestado apenas pelo facto de se ter deixado de pagar a renda do andar alugado naquela freguesia de Lisboa. Em Agosto de 1933, o Pastor Neumann é substituído na Presidência da Missão por António Dias Gomes, continuando, no entanto, a pastorear a Igreja do Porto até 1935, sendo depois transferido para Coimbra até 1937, tendo então regressado aos EUA, por razões de saúde da esposa. No seu país natal, viria a falecer em 27 de Outubro de 1978, dias após ter festejado o seu 100º aniversário.
__(1) O Mensageiro do Advento nº1, p.1

A IGREJA GANHA RAÍZES

2008-06-06T06:50:00.001+01:00

1915-16. A Guerra ganha amplitude na Europa, mas ainda não envolvia materialmente o nosso país. Os pastores Paul Meyer e C.E.Rentfro dirigem as ainda únicas igrejas portuguesas. Meyer em Lisboa revela-se animado com o apoio de um jovem obreiro bíblico, Alberto Raposo, recentemente chegado do Seminário de Gland (Suiça). Rentfro no Porto conta com uma colaboração menos firme do evangelista Alberto Figueiredo, o qual acabaria por abandonar a obra. As dificuldades económicas generalizadas, afectaram, inexoravelmente, o nosso país. O pioneiro Rentfro, a quem morrera o filho mais novo, aceitara um convite para trabalhar no Brasil e a 17 de Março de 1917, deixa o nosso país, sendo substituído na Igreja do Porto, pelo irmão Alberto Raposo.

Segundo estatística da União Latina, Portugal contava então 102 membros, 78 na capital e 24 no Porto. No entanto, era por demais evidente, a falta de obreiros. Dessa carência dava nota Paul Meyer, novo Director da Missão Portuguesa, em artigo publicado na revista Le Messager do final do ano de 1918. Acrescenta então, o único pastor consagrado, a trabalhar no país, que tinha a ajuda de Joaquim Moreira na Igreja de Lisboa. Entretanto, vê-lo-ia sair para o Seminário da União Latina, a fim de seguir o curso de Teologia. Ficaria a enfermeira missionária Rosália Pires que acabara de ser graduada na Escola de Gland e prestou precioso auxílio. No Porto, o colportor João Pereira do Lago apoiava Alberto Raposo, que na capital nortenha, dirigiria a Igreja até 1920, data da chegada do novo pastor, José Abella.

Em Setembro de 1919, o director Meyer ao intervir no Conselho da União Latina ocorrida em Paris referia as dificuldades que encontrava a Obra em Portugal que ele definia como “o país das revoluções por excelência” e como, “apesar da espantosa proporção de analfabetos (82%)”, se congratulava com os progressos da mensagem, precisamente entre essa classe. Referia ainda como nesse último ano os dízimos haviam dobrado e as ofertas triplicado.

1921, foi um ano em que a actividade editorial foi reanimada com a publicação da obra de Jean Vuilleumier “A Expectativa do Mundo”. Até então trabalhava-se em Portugal com duas obras O Preceptor da Bíblia no Lar que havia sido editado pela 1ª vez em 1907 e “A Gloriosa Aparição de Cristo” em 1913, além de vários opúsculos e folhetos alguns deles reeditados. Merece destaque “O Conflito das Nações e a Paz Universal” de Paul Meyer, com várias reedições, uma delas (a 5ª) com 30 000 exemplares. Nesse mesmo ano de 1921, pela primeira vez foi realizada uma Campanha das Missões, no nosso país, apoiada na colocação de 3000 revistas, as quais permitiram recolher um montante de 2 585$70.

Entretanto, Portalegre tornar-se-ia na 3ª cidade do país com igreja adventista. Após uma série de conferências sobre as profecias de Daniel, apresentadas pelo Pastor Meyer, no salão da Igreja Presbiteriana (Junho de 1920) e o trabalho da então obreira bíblica Rosália Pires e do colportor João Pereira do Lago foram lançados os fundamentos da Igreja na pequena capital do interior alentejano. Famílias prestigiadas na história adventista como a dos Brito Ribeiro e a Lourinho faziam parte dos nomes registados nos livros da 1ª igreja ali constituída em1924. No ano anterior, o auxiliar do pastor Abella no Porto, irmão Fernando Simões deslocara-se para Tomar onde o 1º grupo de interessados na mensagem toma a decisão de, publicamente, confessar a sua fé às margens do Nabão, integrando-se na fileira dos seguidores da verdade.

No ano de 1923, o acto público do lançamento da 1ª pedra para a 1ª Igreja, construída de raiz em Portugal, teve à época algum impacto social. Erigida numa das zonas mais modernas da capital, na Rua Joaquim Bonifácio, a bela construção, da autoria do conceituado arquitecto Pardal Monteiro, viria a ser inaugurada, em clima verdadeiramente festivo, nos três últimos dias de Novembro de 1924. As cerimónias principais seriam oficiadas pelo Pastor A.V.Olson, presidente da União Latina e os seus colaboradores mais próximos na administração, pastores Robert Gerber e Paul Badaut. Esse evento contribuiria de algum modo para uma maior visibilidade e reconhecimento da pequena, mas activa comunidade religiosa que em meio à opressiva prepotência de um Estado laico e de uma sociedade maioritariamente católica e conservadora necessitava de todo e qualquer élan ou rasgo de notoriedade para ultrapassar a barreira do preconceito aviltante.

No mês de Abril de 1924, a Missão Portuguesa mudou de administração. O Pastor Meyer é substituído pelo seu conterrâneo Jules César Guenin, cujo mandato pouco mais durou do que um ano. Não fora a boa ventura de ter inaugurado a Igreja Central de Lisboa e aquele missionário que durante 5 anos dirigira a Missão do Norte de África não deixaria, entre nós, registo condigno. Sabe-se apenas que, por manifesta inadaptação ao país, pedira a demissão, deixando a Missão com menor número de membros do que tinha à sua chegada (mais precisamente 167 membros, isto é, menos 12 do que à sua chegada um ano antes).

Chegado durante o 2º semestre de 1925, o novo director da Missão Portuguesa, o britânico Harry W. Lowe, dedicou algum tempo à aprendizagem da língua de Camões. Foi com incontido agrado que esse dirigente pôde apresentar no seu relatório à Assembleia Anual da Missão Portuguesa de Abril de 1927, uma recuperação sensível em vários indicadores mormente no número de membros admitidos, nas ofertas e dízimos, no produto das Campanhas da Grande Semana, da Semana de Sacrifício e das Missões com percentagens de aumento apreciáveis. Não era esquecida ainda a obra das Publicações que tivera o notável aumento de 90%, no espaço de um ano.

Por decisão de um Conselho extraordinário da Divisão Europeia de 1926, a União Latina era desmembrada. Nasceria daí a União Ibérica à qual passava a pertencer, a partir de 1 de Janeiro de 1927, a Missão Portuguesa. Nesta, Alberto Raposo mantinha o cargo de Secretário-tesoureiro, acumulando a liderança dos departamentos de Escola Sabatina, Sociedade Missionária e da Sociedade de Tratados; Manuel Lourinho, assumiu o cargo de chefe dos colportores. Harry W.Lowe deixaria a presidência da Missão Portuguesa logo após a Assembleia Anual de 1928, realizada de 2 a 7 de Outubro, partindo para o seu país onde iria assumir novas funções. No relatório então apresentado à Assembleia, a Igreja em Portugal tinha no final de 1927, 209 membros, assim distribuídos: Lisboa (126), Porto (43), Portalegre (25) e Tomar (15).

Abriu-se, em seguida, um curto período intercalar em que a presidência da Missão seria atribuída em acumulação ao secretário-tesoureiro Alberto Raposo. Além dele ficariam apenas três obreiros António Dias Gomes com a Igreja de Lisboa, Manuel Lourinho com a do Porto, após o prematuro falecimento do Pastor José Abella (Maio de 1928) e Fernando Simões com as Igrejas de Tomar e Portalegre. Em Dezembro chegaria do Brasil, Júlio Miñan, como novo chefe de colportores. Esse irmão iria deixar o seu nome ligado à 1ª Sociedade de Jovens adventistas em Lisboa, a qual reunia 34 rapazes e meninas.
Em artigo surgido no nº 3 da Revista Adventista Ibérica, o Pastor Lourinho refere como a Igreja do Porto se empenhava na evangelização da sua cidade, mas como se envolvia ainda no apoio a dois grupos surgidos na região: um, em Viana do Castelo, a bela cidade do Noroeste do país e outro em Esgueira, junto a Aveiro, ambos com apenas 4 membros. No meio de dificuldades e incompreensões a Igreja ia estendendo as suas raízes. Curiosamente essa evolução não escapou à atenta e descomprometida análise do distinto jornalista Aprígio Mafra que no Diário de Lisboa de 30.Fev.1930, apontava para o total de 228, o número de adventistas no país deles dizendo: “São poucos ainda; mas com tanta fé evangelizam, com tanta persistência trabalham na propagação da sua doutrina, que dentro em pouco, a avaliar pelos progressos realizados já, bem pode acontecer que milhares de adeptos se lhes associem.”

Trabalho de HLCCaprichoso baseado em dados gentilmente cedidos pelo Pastor Ernesto Ferreira na sua obra “Arautos de Boas Novas - Centenário da Igreja A.S.D em Portugal -1904-2004”.

LISTA DOS DIRECTORES/PRESIDENTES DA OBRA ADVENTISTA EM PORTUGAL

2008-05-27T21:59:00.003+01:00

Directores da Missão Portuguesa (integrada na UNIÃO LATINA)

«CLARENCE EMERSON RENTFRO (norte-americano) de 1907 a 17 de Março de 1917; faleceria em 1951.

«PAUL MEYER (suíço) de 1917 a 1924. Faleceria em Fevereiro de 1945.

«JULES CÉSAR GUENIN (suiço) de Abr.1924 a JUL.1925; faleceria em 1965.

«HARRY W.LOWE (inglês) do 2º Semestre de 1925 a Outubro de 1928. Faleceu em 1990.
Durante este mandato a Missão Portuguesa passou a fazer parte da UNIÃO IBÉRICA, que entrou em actividade a 1 de Janeiro de 1927. Em 1 de Janeiro de 1929 a União Ibérica passaria a estar integrada na Divisão Sul-europeia, uma das novas 4 divisões da Europa adventista.

«PERÍODO INTERCALAR (entre Outubro de 1928 a Março de 1930) em que a Missão Portuguesa é dirigida por ALBERTO F.RAPOSO (português) que já era, desde 1921, secretário-tesoureiro da Missão Portuguesa. Alberto Raposo viria a falecer em 17.Set.1966.

«H.F.Neumann (norte-americano) liderou a Missão de Março de 1930 a Agosto de 1933; Trabalharia noutros lugares do campo mundial vindo a falecer em 27.Out.1978.

«ANTÓNIO DIAS GOMES foi o 1º missionário português a presidir, efectivamente, à Missão Portuguesa, a partir de Agosto de 1933. Em 1935, a Missão converter-se-ia em Conferência Portuguesa, continuando o Pastor Dias Gomes então como presidente desta, até Fevereiro de 1941.

Entretanto, em Dezembro de 1939, as dificuldades que os 2 países ibéricos atravessavam (Guerra Civil de 1936-39 em Espanha, agravada pela eclosão da II Guerra Mundial), levaram à dissolução da União Ibérica, nascendo em Portugal uma União Portuguesa que coexistiria com a Conferência Portuguesa até 1971.

A UNIÃO PORTUGUESA foi presidida por:

«A.J.Girou (cidadão grego, nascido na Turquia) de Dezembro de 1939 a Fevereiro de 1941. Ao deixar essas funções, passou a viver em França, onde viria a falecer em Maio de 1977.

«ANTÓNIO DIAS GOMES já referido como presidente da Conferência Portuguesa sucederia ao Pastor Girou na presidência da União desde Fevereiro de 1941 até Julho de 1950. O Pastor E.Hermanson (brasileiro) presidiu à Conferência entre 1941 e 1943. A partir daí os cargos de presidência da Conferência e da União Portuguesa passaram a ser acumulados pela mesma entidade. O P. Dias Gomes viria a falecer em Lisboa a 14 de Janeiro de 1994.

«1º Mandato do Pastor ERNESTO FERREIRA (entre Julho de 1950 e Dezembro de 1957). Seria colocado na União Angolana a 1 de Janeiro de 1958.

« O Pastor PEDRO BRITO RIBEIRO presidiu interinamente à União (entre Janeiro e Dezembro de 1958), em acumulação com as funções de secretário-tesoureiro e departamental da Escola Sabatina.

«ARMANDO JOSÉ S. CASACA (entre Janeiro de 1959 e Dezembro de 1968). Em Janeiro de 1969 passaria para a Presidência da União Angolana. Trabalhou a partir de 1975 no Brasil, onde viria a falecer em 4 de Dezembro de 1991.

«2º Mandato de Ernesto Ferreira (de Janeiro de 1969 a Outubro de 1974). Passaria a exercer funções docentes no Colégio de Sagunto em Espanha.

Na sessão da Conferência Geral (Atlantic City, N.J., 11 a 20 de Junho de 1970) nova reorganização da Divisão Sul-Europeia transforma-a em Trans-Mediterrânica, mas de duração efémera. Em Dezembro de 1971, tornou-se Divisão Euro-Africana. Nesta Divisão foi criada a União Sul-Europeia com sede em Roma, que englobava as Associações Portuguesa, a Espanhola e a Italiana e as Missões da Grécia e Israel.

«ANTÓNIO BAIÃO, presidiu à Associação Portuguesa entre Janeiro de 1975 e Junho de 1977.

«3º mandato do Pr. ERNESTO FERREIRA de Julho de 1977 a Julho de 1979.

«Pr.JOAQUIM ALEGRIA MORGADO de Julho de 1979 a Julho de 1992.

Durante este mandato, mais precisamente em 31 de Dezembro de 1981, foi extinta a União Sul-Europeia e a Associação Portuguesa readquiriu o estatuto de União Portuguesa que hoje mantém.

«Pr. JOAQUIM DIAS de Julho de 1992 a Julho de 1997.

«Pr. MÁRIO BRITO de Julho de 1997 a Junho de 2006. Colocado nessa altura na Divisão Euro-Africana como Secretário dos Departamentos de Actividades Leigas e Escola Sabatina, Missão Global e Mordomia.

«Presidência interina do Pr. JOSÉ EDUARDO TEIXEIRA entre Julho de 2006 e Maio de 2007; a Assembleia da U.P.A.S.D. no Verão de 2007, atribuiu então ao Pr. J. E. Teixeira a presidência efectiva da União.

OS PIONEIROS: RENTFRO, SCHWANTES E MEYER

2008-05-08T19:52:00.000+01:00

O pioneiro do trabalho missionário que levaria à introdução da Igreja Adventista em Portugal foi um jovem norte-americano do Iowa, Clarence Emerson Rentfro (1877-1951). Estudara em vários colégios adventistas, nomeadamente, no de Battle Creek , no Union College e no Emmanuel Missionary College . Em 1904 (já lá vão portanto, mais de 100 anos), concluídos os seus estudos de Teologia, e recém-casado com a diplomada em enfermagem Mary Haskell, oferece-se para trabalhar na Europa. Enviado para Espanha, seria, por decisão de última hora da Conferência Geral, desviado para o vizinho Portugal. Instalados nos finais de Setembro, junto do Jardim da Estrela, na capital daquele que era então, mais um dos reinos da Europa, os Rentfro estabeleceram os primeiros contactos junto da comunidade anglicana, em particular com o pastor da congregação, naturalmente por afinidade linguística. O casal não possuía qualquer rudimento na língua de Camões, experimentando dificuldades compreensíveis na comunicação com os nativos. Não admira que o primeiro fruto do trabalho do casal de missionários viria a ser uma senhora inglesa, de seu nome Lucy, viúva daquele que fora um dos mais notáveis actores e cantores líricos nacionais, António Augusto Portugal.

Foram necessários quase dois anos para se lançarem os primeiros fundamentos do que viria a ser a Igreja Adventista em Portugal. Foi justamente na casa de Lucy Portugal, à Rua dos Industriais, nº 9, que em Junho de 1906, se realizou a 1ª Escola Sabatina no país, sem portugueses. Meses depois, mais precisamente em 21 de Setembro do mesmo ano, uma singular cerimónia baptismal viria a ter lugar ao princípio da noite, na frequentada praia de Carcavelos, durante a qual 4 almas, nomeadamente, Lucy Portugal e 3 membros de uma família de apelido Figueiredo, ganhos pelo trabalho de distribuição de folhetos. O facto de um dos novos prosélitos ser menor o que levava a temer uma possível intervenção das autoridades, explica a hora a que se efectivou a sessão. Dirigiu os trabalhos da mesma, o pastor brasileiro já consagrado Ernesto Schwantes, que havia chegado ao país poucos dias antes.

No dia seguinte (22 de Setembro) abria-se em Lisboa uma primeira sala de culto em Portugal, situada no 1º andar do nº 20 da Rua de São Bernardo, à Estrela. A celebração de uma Santa Ceia assinalaria essa inauguração pública. O ano não terminaria sem uma nova sessão baptismal, com a descida às águas da mesma praia de mais duas pessoas, desta vez o casal João e Maria Conceição Figueiredo. Estava-se em 8.Dezembro de 1906.

Entretanto, o pastor Schwantes que se fixara no Porto, ali estabeleceu na Rua do Bonfim, 124, uma sala que iria dar guarida aos seus primeiros membros baptizados. Isso aconteceria na praia da Aguda, não longe de Espinho, onde no ano de 1907 foram baptizadas 3 pessoas: o casal Dias Gomes, pais de António Dias Gomes que mais tarde viria a ser presidente da União Portuguesa, e o jovem João Pereira do Lago que se tornaria o primeiro colportor português. Foi, sem dúvida, um início tímido, mas perfeitamente justificado num estado de raízes profundamente católicas, em que a obediência à igreja estabelecida, andava identificada com a ordem monárquica que procurava conter as arremetidas democráticas e liberalizantes dos republicanos. Olhada como um “ novo rebento da árvore evangélica, de pouco mais de meio século” a igreja adventista foi apresentada por alguns órgãos da imprensa portuguesa, em artigos ou notícias do jornal como a que revista “ IllustraçãoPortugueza” publicou na época e que já apresentamos noutra secção deste blogue. Em todo o caso, a nascente Igreja Adventista em Portugal, designada como Missão Portuguesa e que até 1928 fez parte da União Latina foi, paulatinamente, crescendo à medida que as difíceis condições políticas, sociais e culturais o foram permitindo. Em 1910, implantada que fora a República, chegava a Portugal o jovem pastor suíço Paul Meyer substituindo o Pastor Schwantes já regressado ao Brasil no ano anterior. Meyer começa a trabalhar em Lisboa, passando Clarence Rentfro a ocupar-se da Igreja do Porto, acumulando ainda o cargo de Presidente da Missão Portuguesa. A Igreja arrolava então 21 membros em todo o território nacional.

Em Maio de 1911, o pastor Meyer revelava o clima que se vivia em Portugal relativamente ao fenómeno religioso, em artigo publicado na revista adventista francesa “Le Messager”, precursora da “Revue Adventiste”. O facto passava-se a uns 200 km da capital, durante uma viagem de trabalho daquele missionário acompanhado por um colportor (Alberto Figueiredo). Dizia então Paul Meyer “Tudo o que é religioso deixa os portugueses na mais completa indiferença. Para eles parece não existir diferença entre catolicismo e protestantismo, tudo é jesuitismo. Revistaram o irmão Figueiredo e como nada encontrassem, deixaram-nos em paz”.

O ano de 1912 foi excepcional para a Igreja de Lisboa. Nesta época de pioneirismo era prática comum abrir-se nova frente na seara do Senhor, isto é, novas salas iam sendo abertas, caso de se manifestassem dificuldades no avanço da obra. Nesse sentido, foi aberto no bairro dos Anjos, ao Intendente um salão no qual o Pastor Meyer passou a realizar conferências públicas que atraíram 70 a 90 pessoas bastante regulares. O resultado foi que em dois sábados de Junho, 18 pessoas foram acrescentadas à Igreja. Na Sessão Anual da União Latina que teve lugar na cidade de Lausanne (Suiça) de 9 a 14 de Agosto, o Pastor Meyer foi consagrado ao Ministério e o Conselho local em Portugal ficou constituído por C.E.Rentfro, P.Meyer e Abel Gomes. Em 5 de Outubro, nove preciosas almas foram baptizadas à beira-mar e ao finalizar o ano 53 aparecem no registo oficial da Igreja em Portugal (40 na capital e 13 no Porto).

Em Maio de 1913, o pastor Rentfro de férias nos Estados Unidos da América, participaria como delegado da Missão Portuguesa à Sessão da Conferência Geral, realizada na capital americana, regressando ao Porto no mês seguinte. Ali o obreiro bíblico Alberto Figueiredo começara uma série de conferências bem concorridas. Algumas visitas começam a guardar o sábado. Em Lisboa, no mês de Junho, 6 almas confessaram a sua fé, entrando nas águas baptismais.

Na sessão anual da União Latina de 1914, os obreiros credenciados eram os seguintes para o campo português: Rentfro e Meyer (pastores), Alberto Figueiredo (evangelista), Alberto Raposo (obreiro bíblico) e Joaquim Dias Gomes e Manuel Garcia ( colportores) e ao terminar o ano as Igrejas de Lisboa e do Porto registavam, respectivamente, 60 e 22 membros.

(A continuar)

Arquivista responsável pela recolha: H.Caprichoso

GLOSSÁRIO DOS ACRÓNIMOS MAIS USADOS - ORDEM ALFABÉTICA

2008-03-17T19:50:00.003Z

ACNAC – Acampamento Nacional
ACRE – Acampamento Regional
ADRA - Associação Adventista para o Desenvolvimento, Recursos e Assistência
AIT – Associação Internacional de Temperança
AJA – Associação da Juventude Adventista
ASA – Assistência Social Adventista
BRI - Biblical Research Institute
CAOD – Colégio Adventista de Oliveira do Douro
CD – Conselho Director
CG – Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia
CPM – Centro de Produções Multimédia
DRE – Director de Região Eclesiástica
ES – Escola Sabatina
EUD – Divisão Euro-Africana
GRI - Geoscience Research Institute
IASD – Igreja Adventista do Sétimo Dia
JA – Juventude Adventista
LAPI – Lar Adventista para Pessoas Idosas
MI – Ministérios da Igreja
NA – Nosso Amiguinho
RA – Revista Adventista
RCS – Rádio Clube de Sintra
RE – Região Eclesiástica
REA - Região Eclesiástica dos Açores
REAA - Região Eclesiástica do Alentejo e Algarve
REC - Região Eclesiástica do Centro
RELX - Região Eclesiástica de Lisboa e Vale do Tejo
REM - Região Eclesiástica da Madeira
REN - Região Eclesiástica Norte
S&L – Saúde e Lar
SDT – Sinais dos Tempos
UPASD – União Portuguesa dos Adventistas do Sétimo Dia

Lista dos presidentes da Conferencia Geral dos Adventistas do Sétimo Dia (desde 1863)

2008-03-02T06:47:00.005Z

Fonte : 143rd Annual Statistical Report - 2005, publié par la General Conference of Seventh-day Adventists, Silver Spring (USA), p. 3

John Byington : 20 Maio 1863 - 17 Maio 1865.
James White : 17 Maio 1865 - 14 Maio 1867.
John N. Andrews : 14 Maio 1867 - 18 Maio 1869.
James White : 18 Maio 1869 - 29 Dezembro 1871.
George I. Butler : 29 Dezembro 1871 - 10 Agosto 1874.
James White : 10 Agosto 1874 - 6 Outubro 1880.
George I. Butler : 6 Outubro 1880 - 17 Outubro 1888.
O. A. Olsen : 17 Outubro 1888 - 19 Fevereiro 1897.
G. A. Irwin : 19 Fevereiro 1897 - 2 Abrl 1901.
A. G. Daniells : 2 Abril 1901 - 11 Maio 1922.
W. A. Spicer : 11 Maio 1922 - 28 Maio 1930.
C. H. Watson : 28 Maio 1930 - 26 Maio 1936.
J. L. McElhany : 26 Maio 1936 - 10 Julho 1950.
W. H. Branson : 10 Julho 1950 - 24 Maio 1954.
R. R. Figuhr : 24 Maio 1954 - 16 Junho 1966.
Robert H. Pierson : 16 Junho 1966 - 3 Janeiro 1979.
Neal C. Wilson : 3 Janeiro 1979 - 5 Janeiro 1990.
Robert S. Folkenberg : 5 Julho 1990 – 1 Março 1999.
Jan Paulsen : 1 Março 1999 - ...

PRIMÓRDIOS DA ACTIVIDADE EDITORIAL

2008-03-02T06:43:00.002Z

Ao lermos a lista das primeiras publicações adventistas no nosso país ficamos algo intrigados com a designação dada às editoras responsáveis por essas páginas impressas. Interrogamo-nos sobre a origem da Sociedade Internacional de Tratados ou da Sociedade Filantrópica Adventista.
Da investigação por nós empreendida, lobrigamos o facto da direcção da Igreja nascente da Nova Inglaterra, na América do Norte ter achado por bem organizar, a nível local ou distrital, as chamadas Tract and Missionary Societies. Estava-se em 1870 e, pretendia-se fazer florescer e irradiar a mensagem do advento. Promover-se-iam a distribuição de publicações adventistas do 7º dia, a correspondência evangelística ou a visitação por voluntários leigos, mas ainda actividades de beneficência e saúde pública. A Conferência Geral de 1874, em Battle Creek, estabeleceria a denominação de General Tract and Missionary Society para centralizar todos esses tipos de acções.
A evolução no sentido da universalização do movimento adventista justificaria a posterior designação de International Tract Society, uma vez que a Igreja se havia estabelecido em muitos países onde era necessário fazer a disseminação da palavra escrita. Não admira, portanto, que em Portugal, em 1907, ano do arranque do trabalho, numa tradução mais ou menos apressada, fosse identificada como Sociedade Internacional de Tratados, a entidade distribuidora dos primeiros opúsculos, brochuras e livros de cariz evangelizador no nosso país, à semelhança do que aconteceu noutros países europeus que nos primeiros tempos difundiram, jornais ou livros impressos nos EUA, nas principais línguas europeias.
“O preceptor da Bíblia no Lar” (“The Family Bible Teacher”), constituiu o primeiro livro aqui editado, como uma colecção de 28 estudos bíblicos, previamente organizado na forma panfletária. Prosseguiria com “A gloriosa aparição de Cristo”, uma exposição do capítulo 24 de Mateus e “A expectativa do Mundo” de um dos pioneiros europeus da palavra escrita JeanVuilleumier. Surgiu então a Sociedade Filantrópica Adventista, como entidade editora que passaria a dirigir e coordenar a distribuição das publicações portuguesas até 1940 (Ver Lista organizada pelo Arquivo da UPASD). Precederia assim o Publicadora Atlântico que em 1941 prosseguiu a importante missão de complementar o trabalho dos missionários e evangelistas.
(autor: Horácio Caprichoso)

2008-02-28T21:55:00.004Z

Apresentamos aqui duas páginas publicadas na histórica revista secular "Illustração Portugueza", precursora do "Século Ilustrado", a qual em 1907, noticiava o aparecimento
no país de uma nova religião acompanhando a notícia com várias imagens, referindo-se aos primeiros passos do Adventismo em Portugal.

Signaes dos Tempos - nº 1

2008-02-28T21:37:00.002Z

A revista "Signaes dos Tempos" fez a sua aparição pela visão e esforço do Pr. Rentfro. Revista era trimestral com funções evangelisticas. Aqui junto encontra-se a capa do primeiro número.

Arquivos Históricos do Adventismo em Portugal

2008-02-21T06:43:00.004Z

Os Arquivos Históricos do Adventismo em Portugal foram criados pela União Portuguesa dos Adventistas do Sétimo Dia (UPASD). São um depósito da secção de Collonges-sous-Sáleve (Fr) dos Arquivos da Divisão Euro-Africana.

Aqui são conservados numerosos documentos, livros, revistas, panfletos, fotos, e todos os objectos que possam colocar em relevo a história da Igreja Adventista em Portugal. Este espólio vem das diferentes Administrações da UPASD, dos departamentos, das Igrejas locais, e de muitos privados.

O Blog dos Arquivos, colecciona pequenas migalhas de história, episódios soltos, artigos, inventários, documentos digitais, noticias biográficas, notas de estudo, que serão actualizadas gradualmente, segundo o processo de tratamento dos documentos. Certamente, este processo, será mais lento do que o desejado por todos.

Este Blog não substitui a consulta dos documentos em arquivo para estudos académicos ou outros. Porque são principalmente documentos escritos por crentes adventistas, têm certamente a sua carga subjectiva, que será tida em conta por qualquer investigador, ou simplesmente leitor.

Se algum dos leitores, institucional ou privado, possuir documentos ou objectos de valor histórico para o registo do movimento adventista em Portugal e que deseje contribuir para o aumento deste espólio, pode faze-lo livremente.

Contacto: arquivo@adventistas.org.pt